596 matches
-
că a venit numai așa, din întâmplare și că nu are încredere. I-am spus câteva lucruri care i s-au întâmplat mai demult... A rămas înmărmurită..." (D., 49 ani, Neamț). Tot la simbol și importanța sa în ansamblul practicilor divinatorii se referă și Jean Bottero 274 atunci când analizează divinația în Mesopotamia. Aceasta este construită exact ca un "cod", așa cum este alcătuit codul lui Hamurabi, curprinzând o culegere de cazuri ce pot fi socotite legi ale divinației. Ele intră în tiparele
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
frunte, la nas sau gură poate să indice sexul copilului. Dacă va atinge mai întâi nasul, atunci va avea băiat, iar dacă va atinge gura, sigur va avea fată276. Tot la un cod simbolic și interpretativ se referă și practicile divinatorii premaritale sau cele precum oniromanția, ornitomanția etc. După mărturisirile subiecților investigați, situația ar putea fi exprimată sintetic astfel: PRACTICĂ SEMN SEMNIFICAȚIE Cele trei etape ale demersului interpretativ pot fi exemplificate astfel: Practica: ghicitul în cafea; Semnul: câinele (este vorba de
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
limbaj. În al doilea rând, este vorba despre pătrunderea esenței unui gest crezând că, dincolo de semne, cuvinte, expresii și fraze se ascunde o realitate mult mai profundă care poate fi decriptată. În cele din urmă, gestul celui ce practică arta divinatorie, indiferent de succesul sau insuccesul său, este un efort hermeneutic de a pătrunde dincolo de semn și de realitatea viziblă. 14.2. De la hermeneutica negativului la hermeneutica cotidianului Moshe Idel, într-o admirabilă lucrare, Perfecțiuni care absorb. Cabala și interpretare 279
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
punct de vedere semantic, reflectă mai degrabă în mod direct trupul divin decât intenția lui Dumnezeu, așa cum este ea exprimată în Tora"280. Teoria cunoscutului specialist în cabală și mistică iudaică poate fi aplicată cu succes și în cazul practicilor divinatorii. Faptul acesta ni l-a sugerat o discuție cu o persoană care practică divinația în zațul de cafea. Iată câteva din mărturisirile sale: "Eu știu să citesc în cafea de multă vreme. Am inspirație... Mi se întâmplă să am și
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
și a semnificațiilor lor), se ajunge la a se decripta negativul unui fapt, semn, gest, cuvânt pentru a se afla esența. Acest efort hermeneutic și interpretativ depășește analiza lingvistică și pătrunde în domeniul magico-religios. Avem în atenție aici, îndeosebi, practicile divinatorii care presupun o anumită inițiere și care sunt înțelese în primul rând sub aspect spiritual. În acest caz este firesc să ne întrebăm: am putea explica prin mijlocirea acestui model orice practică divinatorie? Cum am putea distinge negativul oricărui semn
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
magico-religios. Avem în atenție aici, îndeosebi, practicile divinatorii care presupun o anumită inițiere și care sunt înțelese în primul rând sub aspect spiritual. În acest caz este firesc să ne întrebăm: am putea explica prin mijlocirea acestui model orice practică divinatorie? Cum am putea distinge negativul oricărui semn (zborului păsărilor, freamătul copacilor, imaginile unui vis etc.)? Două răspunsuri ar putea aduce unele lămuriri: a) La un nivel empiric credem că negativul este reprezentat de însuși contextul în care se produce un
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
realitate transcendentă care trece dincolo de cuvinte, și contemplarea unor semne poate oferi aceleași rezultate. Diferența rezidă în aceea că în primul caz se privilegiază credința și trăirea, iar în al doilea, calea experimentală. Astăzi, așa cum reiese din cercetările noastre, actele divinatorii, în marea lor majoritate, privilegiază doar interpretările de suprafață (simbol-semnificație). Ele funcționează asemenea codurilor. Chiar și în acest context, este posibil ca, inconștient, subiectul-divinator să ajungă să se deschidă către negativul realității vizibile. * * * Un aspect destul de puțin analizat este cel
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
un text unde s-ar găsi înscrisă ordinea întregii lumi, pe o tăbliță pe care zeul ar fi trasat destinele"284. Autorii găsesc suficiente argumente care să susțină ideea conform căreia în China scrierea ar putea fi socotită fiica grafismului divinatoriu. Cert este că ideogramele chineze exprimă idei, concepte și nu silabe sau foneme. Acestea sunt un indiciu că semnul era perceput ca având valoare comunicațională de sine stătătoare. Faptul este observabil și în cazul divinației: "Așa cum tipologia vaselor de bronz
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
pretext sau mediator al cunoașterii. Trebiue spus că această hermeneutică a negativului și a cotidianului nu funcționează asemenea unei rețete. Ea nu este în nici un fel teoretizată, cunoscută sau conștientizată de către practicieni. O putem descoperi camuflată și în unele practici divinatorii, sub forma unei hermeneutici populare. Doar priceperea, harul, inspirația profundă sau stările de grație îl ajută pe divinator să pătrundă în negativul lumii. 14.3. Divinația o hermeneutică populară? Jeanne Favret-Saada consideră vrăjitoria un limbaj, însă nu unul oarecare: "Vrăjitoria
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
51 ani, Bacău). Afirmația se găsește în diverse variante la mai toți interlocutorii intervievați. Semnele mă ajută să știu mai multe... da' nu oricine poate face asta" (T., 48 ani, Roman, Neamț). Din cele anunțate până acum rezultă că practicile divinatorii se înfățișează în primul rând ca un sistem de semne care se poate preta unor interpretări multiple, pe baza unui cod prestabilit. Faptul nu este o noutate. Dintotdeauna oamenii au încercat să descifreze semnele cerului, dar și ale lumii în
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
de-cripta, de-pista, de-construi, dezvălui, dez-vrăji, dezlega etc. În fapt, terminologia folosită demonstrează că întreg registrul de practici poate fi gândit ca un limbaj care se pretează de-criptării și dez-vrăjirii. Prezența frecventă în vocabularul practicilor magice și divinatorii a unor cuvinte ce conțin invariabil prefixul desau desfac trimitere la existența unor legături sau încifrări prealabile. Referindu-se la aceasta, Mircea Eliade subliniază simbolismul stufos și dual al legăturilor pentru mentalitatea de tip magico-religios. Acest simbolism al legăturii universale
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
într-un limbaj logic și rațional. El își poate pierde astfel din calitățile cu care îl învestim adesea. Însă tot atât de adevărat este și faptul că acest efort de dezvrăjire a lumii poate genera și revrăjirea sa. De pildă, orice practică divinatorie, indiferent de succesul sau insuccesul său social, ține să sublinieze de fiecare dată că, în spatele a tot ce ființează, există o divinitate omniscientă și omnipotentă. Există o țesătură nevăzută a lumii. Succesul de care se bucură divinația în lumea modernă
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
nesemnificativ, numărul de persoane care se strâng în jurul lor și audiența de care se bucură sporește importanța fenomenului. Există așadar o anume predispoziție în mediul social românesc de a recurge la ajutorul preotului sau numai al Cărții Sfinte în practicile divinatorii, chiar dacă Biserica are o atitudine fermă împotriva acestui ritual. Cum se explică acest fapt? Motivațiile sunt de ordin social și personal, la fel ca în cazul practicilor divinatorii și magice populare: justiție, dreptate, sănătate, fericire, dragoste etc. De asemenea, semnalăm
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
a recurge la ajutorul preotului sau numai al Cărții Sfinte în practicile divinatorii, chiar dacă Biserica are o atitudine fermă împotriva acestui ritual. Cum se explică acest fapt? Motivațiile sunt de ordin social și personal, la fel ca în cazul practicilor divinatorii și magice populare: justiție, dreptate, sănătate, fericire, dragoste etc. De asemenea, semnalăm o mare fervoare religioasă în jurul preoților și al persoanelor care folosesc cartea religioasă pentru actele divinatorii. Paralel cu actul divinării se pot observa gesturi de penitență, de rugăciune
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
sunt de ordin social și personal, la fel ca în cazul practicilor divinatorii și magice populare: justiție, dreptate, sănătate, fericire, dragoste etc. De asemenea, semnalăm o mare fervoare religioasă în jurul preoților și al persoanelor care folosesc cartea religioasă pentru actele divinatorii. Paralel cu actul divinării se pot observa gesturi de penitență, de rugăciune, de pioșenie etc. Pentru o analiză socioantropologică cât mai riguroasă a fenomenului, am dori să plecăm de la o serie de abordări teoretice care propun distincția religie populară religie
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
specifică claselor inferioare, civilă, populistă, comunitaristă, tradițională, orală; religia savantă este regulată, intelectualistă, realistă, specifică claselor superioare, elitistă, salvatoare, individualistă, modernă. În acest context descris de opoziția popular savant, divinația s-ar apropia mai curând de religiozitatea populară. În practica divinatorie, Dumnezeu își dezvăluie voința oamenilor și îi atenționează prin semne. Există, desigur, și o variantă mai cultă a sa, dacă ne gândim la practicarea și studierea divinației în istorie de către persoane recunoscute pentru preocupările lor științifico-filosofice. Mai mult chiar, cercetările
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
chiar în sânul Bisericii instituție asimilată constant religiei savante. Situația se menține și atunci când divinația este practicată cu ajutorul unor obiectele bisericești. Locul în sine nu ne miră deloc. Ne amintim că unul din spațiile cel mai frecvent utilizate pentru practicile divinatorii erau chiar templele sau locurile sacre 296. Templul lui Apollo găzduia celebrele profeții ale Pythiei. Putem spune, fără teama de a greși, că există o anume tradiție la nivelul mentalului colectiv care valorizează într-un fel locurile și persoanele situate
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
și practic. Există, așadar, la nivelul mentalului colectiv o anumită predispoziție de a concede unor spații și persoane atribute care vin în dezacord cu dogmele și normele instituite. Este firesc să ne întrebăm cum poate să se petreacă un act divinatoriu într-un loc unde, așa cum am arătat mai sus, divinitatea este prezentată ca ceva transcendent, acolo unde se operează alte dogme și reguli, diferite de cele ale religiei populare? Faptele arată că acest fapt este posibil. Cum? Preoții recunosc că
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
posibilă (la nivelul imaginarului) fie prin mijloace necurate (adică magice), fie prin descifrarea semnelor divine. "Orice carte religioasă scrie Frédéric Barbier -, inclusiv Biblia, poate fi utilizată într-o logică a magiei"306. Printre cărțile religioase care sunt utilizate în practici divinatorii semnalăm: Biblia, Psaltirea, Evanghelia. Apoi, când ai o nevoie, adică o problemă, mergi la preot și-ți deschide Cartea. Vine cu Evanghelia și ți-o deschide. Eu știu că preoții trebuie să deschidă cartea și atunci când fac Sfântul Maslu. După ce
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
el vedea acolo ce mă interesa pe mine. Și tare bine mi-o mai spus..." (E., 68 ani, Suceava). Relatările unui judecător de la Judecătoria de pace din Broșteni preluate și prezentate de Alexandru Ofrim demonstrează prezența acelorași credințe și practici divinatorii la începutul secolului trecut. "Sunt încă oameni care duc oamenii pătimași de cutare boală ori necaz spre a le da în pravilă și preotul le deschidea o carte bisericească, de obicei Evanghelia, așa, la întâmplare, și unde se deschidea cetește
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
jos. De nu era acela vinovatul, cheia nu se învârtea. Însă în cele trei rânduri cînd am văzut acest lucru, vinovatul a fost cel pe care s-a învârtit cheia"310. Simbolistica celor două elemente cartea și cheia din actul divinatoriu este mai mult decât sugestivă pentru mentalitatea tradițională. Misterul și secretul oricărei dezordini din social putea fi descifrat cu o cheie, așa cum ai deschide o ușă spre o încăpere secretă, dar numai cu acordul voinței divine (psaltirea). În cercetările noastre
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
de a afla finalitatea unor acțiuni sociale sau private, în practici premaritale sau cu rol justițiar 311. Informatorii chestionați de noi cu privire la existența acestei practici au confirmat existența sa "până nu demult". Dispariția celor care se ocupau de aceste tehnici divinatorii a produs o serie de schimbări. Practicile divinatorii respective au trecut treptat în zona folclorului și superstițiilor. Se mai vorbește din când în când, cu mare respect, de existența unor persoane în vârstă aflate undeva, în locuri retrase, care ar
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
private, în practici premaritale sau cu rol justițiar 311. Informatorii chestionați de noi cu privire la existența acestei practici au confirmat existența sa "până nu demult". Dispariția celor care se ocupau de aceste tehnici divinatorii a produs o serie de schimbări. Practicile divinatorii respective au trecut treptat în zona folclorului și superstițiilor. Se mai vorbește din când în când, cu mare respect, de existența unor persoane în vârstă aflate undeva, în locuri retrase, care ar mai cunoaște "taina cărții". 15.3.3. Citirea
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
Însă, trebuie subliniat faptul că, din punct de vedere teologic, lucrurile pot fi argumentate diferit. Să mai adăugăm că, paralel cu aceste cărți bisericești, în mediul tradițional au mai circulat și alte lucrări populare care erau învestite cu aceleași funcții divinatorii. Dintre acestea amintim: Rojdanicul (un fel de carte de astrologie), Zodiacul, Trepetnicul (mișcările involuntare ale corpului erau interpretate drept semne pentru ceea ce avea să se întâmple), Cărțile de vise, Gromovnicul (se ia în calcul partea cerului, respectiv zodia în care
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
partea cerului, respectiv zodia în care se produce tunetul), Molniacul (predicțiile sunt făcute după locul unde cade fulgerul), Coliadnicul (se iau în calcul aspectele meteorologice ale zilelor de Crăciun) și tot felul de calendare. 15.4. Preoții, actori ai practicilor divinatorii Preotul este unul dintre protagoniștii principali ai practicilor studiate în această secțiune a lucrării. În unele situații, el este cel solicitat pentru săvârșirea ritualului de divinare cu ajutorul cărții. În acest caz, el devine un fel de mediator între Dumnezeu și
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]