1,250 matches
-
trebui să fie anihilat de aceasta. Pentru funcționarii publici însă, locul ocupat în societate este adesea mai important decât locul ocupat pe piața forței de muncă, iar țări dintre cele mai dezvoltate, precum Statele Unite, Franța, Germania, Marea Britanie, au consacrat această dualitate a poziției în societate. Societatea postcomunistă românească a făcut același lucru, dar într-o măsură net superioară, transformând administrația publică într-o elită cu totul specială a societății românești. Vârfurile acestei elite se situează la din partea superioară a scalei de
[Corola-publishinghouse/Science/2089_a_3414]
-
poetice din volumul Poezii, publicat în 1905, îl anunța, într-un fel, pe omul politic din perioada următoare. Cum el însuși mărturisea: „dacă aș face o disecare a stării mele sufletești, ar trebui să mă întreb care e cauza acelei dualități care, ca o fatalitate, m-a urmărit o viață? Literatura de o parte și de alta chemarea către trebile publice; pe de o parte, abstracțiunea, pe de alta, locul realităților?“ <footnote Idem, Fragmente autobiografice. Mărturisiri literare, București, 1934, p. 27
A FI NA?IONAL SAU A NU FI by Gheorghe C. MOLDOVEANU () [Corola-publishinghouse/Science/83212_a_84537]
-
un rege sacru, preot sau șaman diferă în cadrul ritualului chiar față de un altul cu care împărtășește aceași credință a aceleași culturi. Elementul crucial îl reprezintă ritualul de inițiere. Trei caracteristici sunt în general folosite pentru a specifica acțiunea ritualului în cadrul dualității gândirii sacre și profane. Prima este emoția sau o senzație de respect, fascinație, copleșitoare în fața sacrului. A doua care imprimă dependența de un sistem de credință este exprimată prin limbajul specific mitului. Iar a treia caracteristică a acțiunii ritualului este
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
nu sunt decât realități sociale sau psihologice și nimic altceva. Noțiunea de sacru ca o realitate transcendentă poate fi cu atât mai apropiată de participanții la ritual cu cât experiența lor este mai profundă. Studiul limbajului poate ajuta la descifrarea dualității sacru-profan în interpretarea tradiției gestuale în general și a ritualului în particular. Dar ritualul ca atare rămâne pentru noi un etern mister. Tipologie și complex ritual La nature est un temple où de vivants piliers Laissent parfois sortir de confuses
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
simbolismul religios. Abstractul, absolutul, puterea spiritului și unitatea cu divinul sunt termeni religioși universali. Principiile matematice exprimate prin simbolismul numerelor organizează lumea zeilor, a spiritelor și demonilor, descriu structura interioară a omului și sistematizează mitologia, teologia și filosofia. Perechea divină, dualitatea suflet trup, Dumnezeu diavol, bun și rău, ca și cele două naturi ale lui Cristos, sunt expresia conceptuală a numerologiei sacre. Triada, treimea, structura umană trup suflet spirit, quaternarul, toate sunt implicate în simbolismul abstract al timpului și eternității. Până
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
în relație specială cu divinul, creat după chipul și asemănarea sa. Sub influența filosofiei lui Platon doctrina creștină restrânge la intelect și percepție imaginea divinului reflectată în om. Și iar ne întoarcem la Sfântul Augustin, care, în De Trinitate, accentuează dualitatea mistică a omului, subliniind reprezentarea în sfera corporealității umane a lui Dumnezeu prin reîncarnare, puterile și principiile creatoare ale întregului univers întregindu-se în triada spirit, suflet, corp. Creația în divin a omului a dus la libertate și dogma acordă
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
hermetice: Tot ce este jos este precum sus și, tot ce este sus este precum jos"408. Pe de altă parte, un astfel de mod de a aprecia existența umană constituie o alchimie spirituală care ține cu adevărat cont de dualitatea omului. Simbolurile se caracterizează în primul rând prin unitate și universalitate. La baza vechilor culturi și civilizații se află aceeași infrastructură simbolică, același univers arhetipic-simbolic. A interpreta elementele ce constituie o lume, cum ar fi universul interpretat de Noica sub
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
concepe automobile, trenuri, avioane și rachete din ce în ce mai rapide este o dovadă evidentă a acestui fapt. Cu siguranță că el va ajunge într-o zi să se deplaseze cu viteze vertiginoase și că el va reuși să exercite un control asupra dualității spațiu-timp. Totodată, din punct de vedere mistic, el nu le va putea stâpăni niciodată făcând apel doar la știință și la tehnologie, căci, o repetăm, numai conștiința poate să transceadă limitele pe care spațiul și timpul le impun in permanență
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
cel cu vârful în jos apa, complementarul activ-pasiv îndeplinind pecetea lui Solomon. Cu cât coborâșul e mai mare cu atât urcușul duce mai sus425 și coborârea spre temelia lumii este de fapt urcare spre rădăcina Copacului plutitor, element de pământ. Dualitatea aztecă pământ-cer trece adeseori prin elementul apă, ca și cea a relației celtice apă-foc, apa în care se stingeau tăciunii de la sacrificii era magică și îndepărta vrăjile rele. Fiat Lux, cucurigul strigat împlinește brațele crucii, fiind aerul, al patrulea element
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
suprafața pământului prin trunchi, și lumina cerului prin ramuri și vârf. Revenind la coexistența în arhetipul copacului ce plutește între cosmos și pământ, între universuri, a unei scheme de reciprocitate ciclică, reluăm unitatea dintre continuu și discontinuu, între unitate și dualitate a celor doi arbori din Eden, cel al cunoașterii binelui și răului fiind sursa păcatului originar al lui Adam și cel al vieții-instrument de izbăvire prin răstignirea lui Isus. Să nu uităm și de simbolul antropomorf de transformare a omului
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
în aparență domeniul lăuntric al spiritului prin care caută adevărul. Francmasoneria operează cu simboluri, ritualuri și cuvinte ce par să descindă din tradiție prin dogmă, dar nu îngrădește cugetul liber, ci din contra îl impulsionează. Rămâne de văzut din această dualitate care este dominantă. Ca și în religie adeptul mason poate fi înzestrat sau nu cu posibilitatea, harul de a avea acces direct la experiența mistică, datorită înțelegerii vii, percepției hermeneutice a lumii spirituale. Această experiență în care simbolurile depășesc vizibilul
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
și misticii au știut că atât gândurile cât și ideile fac salturi. Unii denumesc acestă capacitate telepatie. Electronii pe orbitele lor atomice fac același lucru 541, sub formă de cuante 542 care pot interacționa la distanță, precum fotonii 543. Această dualitate materie-undă, (ex. lumina) precum întregul câmp energetic, înseamnă informație, deci Cuvântul. De cealaltă parte, majoritatea religiilor afirmă că omul a fost făcut în imaginea lui Dumnezeu și că el a fost din totdeauna așa cum îl cunoaștem în prezent, atât în
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
le realizeze. Independent de orice considerație partizană, nimeni nu poate nega că omul este o ființă care este în același timp materie și conștiință. Problemele esențiale asupra cărora punctele de vedere diverg se referă la: de ce și cum apare această dualitate. Pentru materialiști, ea este fructul întâmplării și rezultă din bâjbâiala oarbă pe care o urmează natura în procesele sale de creație. Ei sunt adepții realismului material în care numai lumea exterioară a materiei este adevărată, palpabilă, filosofie desființată de teoria
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
vid. Nunta alchimică împlinește terminologia aristoteliană, solve et coagula. Meditația are rol de iluminare indirectă, indepărtând obstacolele ce ar împiedica intrarea luminii în noi. Astfel totul e simbol și doar prin el putem ajunge la Dumnezeu. Dincolo de orice distincție și dualitate acolo unde ajungem, trecând prin succesive porți, pori de fântână mnemică, e Marele Anonim. Și acest drum e un curs de apă eteric. Curgerea lui Okeanos nu poate fi percepută decât în centrul definit, fiind o curgere circulară, un uroboros
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
folosit expresia de "Mare Arhitect al Universului", pentru a desemna Divinitatea. Plecând de la acest principiu Pitagora a consacrat o mare parte a existenței sale pentru a formula legile naturale și universale sub forma de simboluri geometrice. Astfel, el simboliza legea dualității prin două linii paralele, pe aceea a manifestării perfecte printr-un triunghi care, după felul în care era aplicată lumii materiale sau spirituale, avea vârful dirijat în sus sau în jos; pe cea a stabilității printr-un pătrat; pe aceea
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
vârful dirijat în sus sau în jos; pe cea a stabilității printr-un pătrat; pe aceea a Perfecțiunii Cosmice printr-un cerc etc De altfel el asocia fiecăruia dintre simbolurile determinate câte un număr cu putere de creație: 2 pentru dualitate; 3 pentru triunghi; 4 pentru pătrat; 9 pentru cerc etc...620. Cu ajutorul acestor combinații de simboluri și numere, el era în stare să explice acțiunea majorității legilor cosmice. Într-o altă prelegere voi reveni în detaliu asupra operei remarcabile pe
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
cerul și pământul erau pregătite pentru eveniment. În fața a patru căi ce le-ar fi putut urma, a stat să decidă. Din acest moment postulantul își începe inițierea, ajutat de elementele simbolice, într-un periplu succesiv de idei și învățăminte. Dualitatea universului în mijlocul celor șapte planete reprezintă împlinirea zilelor de transformare a cuvintelor în athanor. În multe diagrame alchimice templul rosicrucian este simbolizat printr-un echer cu șapte trepte. Primele patru sunt manifestările naturii, aer, pământ, apă și foc, celelalte trei
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
să se determine dacă cineva a trăit o experiență cu adevărat mistică. Aceste patru stări sunt: inefabilitatea 660, calitatea intelectuală 661, natura pasageră 662 și pasivitatea 663. O experiență mistică veritabilă se poate aprecia observând sentimentul de unitate, cu dispariția dualității, caracterul inefabil al experienței, sentimentul de caracter real al experienței, transcendența spațiului și timpului, sentimentul sacrului, dispariția fricii de moarte, cu o dezvoltare a sentimentului de securitate personală, schimbarea radicală a comportamentului și a sistemului de valori, deoarece a fi
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
din trecut au insistat întotdeauna asupra multiplicității aparente a fenomenelor încadrate în aceiași Unitate. Existența omului evoluează între două lumi pe care psihologii le califică drept conștiență, respectiv inconștiență, prima corespunzând conștienței obiective, iar cea de a doua subconștientului. Această dualitate nu pune nici o problemă de înțelegere deoarece viața cotidiană ne aduce proba evidenței sale. Astfel în stare de veghe noi suntem conștienți de noi înșine, de alții și de mediul în care ne aflăm. Tot ceea ce gândim, spunem și facem
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
legi hermetice: Tot ce este jos este precum sus și, tot ce este sus este precum jos867. Pe de altă parte, un astfel de mod de a aprecia existența umană constituie o alchimie spirituală care ține cu adevărat cont de dualitatea omului, de ambiguitatea căreia îi este tributară. Cum îmi spunea Constantin Noica într-una dintre epistolele sale: simbolul constituie un exemplu tipic de totalitate ontologică care justifică o hermeneutică a totalității, pentru că dominanta tradiției este de a integra în Unul
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
ea prezentată mai ales în învățăturile rozicruciene 1076. Existența omului evoluează între cele două lumi pe care psihologii le califică drept conștientă și inconștientă, prima dintre aceste două lumi corespunzând conștienței obiective, iar cea de a doua subconștientului 1077. Această dualitate nu pune nici o problemă de înțelegere deoarece viața cotidiană ne aduce proba evidenței sale. Astfel în stare de veghe noi suntem conștienți de noi înșine, de alții și de mediul în care ne aflăm. Tot ceea ce gândim, spunem și facem
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
convingem de acest lucru gândindu-ne la tot ceea ce el a construit pe această planetă și la tot ceea ce zilnic face. Omul aparține deci acestor două lumi, celei a cauzelor și celei a efectelor. De altfel această dublă apartenență justifică dualitatea omului și îl face să fie dotat cu un dublu raționament. Cel mai bun mijloc de a accede la scopul pe care ni l-am fixat, adică la înțelegerea legilor divine, este acela de a înțelege Divinitatea trecând în mod
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
a lui Paler ? Imaginea mamei sărutându-și copilul cu mască e de fapt imaginea vieții înseși. Ianus privește agil în ambele părți pentru că nu are puterea să privească spre sine, iar omul nou cu două fețe își contopește existența în dualitate. Uitarea lui e rabinică, dacă s-ar putea spune. E rabinică pentru că binecuvântează bucuria lui de a se trăi fără logică, mucul de ceară pe care îl consumă 70 de ani îi arde memoria cu prețul eșecului; a nu fi
Inter-, pluri- şi transdisciplinaritatea, opţiune sau necesitate? by Dorina Apetrei, Mihaela Butnaru, Gabriela Petrache () [Corola-publishinghouse/Science/426_a_1250]
-
Desparte și uită totul, desparte și înțelege că dezbinarea și defalcarea unor hălci de memorie cauzează fragilitatea pe care toți o așteaptă să determine partea dominantă a universului. Fără să fie liant, omul nu există e dual, și unitar în dualitatea lui. E dihotomic, dar își uită dihotomia ca să își crească în sine sufletul. Pielea lui îi e un fel de strat prin care comunică, un fel de osmoză. Dar problema uitării e mult mai profundă, pentru că niciun fel de tratament
Inter-, pluri- şi transdisciplinaritatea, opţiune sau necesitate? by Dorina Apetrei, Mihaela Butnaru, Gabriela Petrache () [Corola-publishinghouse/Science/426_a_1250]
-
nu sunt raționali"27. Evident că iraționalul joacă un rol în viața umană, este rolul întâmplării și al nedeterminării. Dincolo de asta, starea normală a unui agent economic sau persoană fizică este aceea de raționalitate. Este și aici vorba despre o dualitate a lumii în care trăim dată de caracterul dual al ființei umane. Dacă regula este că suntem în căutarea adevărului asta nu înseamnă că nu mai mințim, după cum dacă regula este că suntem în căutarea dreptății, asta nu înseamnă că
[Corola-publishinghouse/Science/84957_a_85742]