722 matches
-
este văzută nu neapărat că un mediu ostil, dar este percepută că un mediu instabil și mult mai dificil de anticipat 5. Documentul reliefează prezenta riscurilor interconectate provenite din spațiul corespondent Orientului Mijlociu și Asiei de Sud - Est, accentuând terorismul inspirat de fundamentalismul islamic ce are ca țintă directă Franța și Europa. De asemenea se apreciază că până în anul 2025, spațiul francez și european poate fi în bătaia rachetelor cu rază mare de acțiune ce sunt dezvoltate în statele din spațiul menționat. Nu
[Corola-publishinghouse/Science/84976_a_85761]
-
și discriminarea unor membri NATO și UE. Aprecierea s-a dovedit corectă, prin acțiunile Rusiei pentru controlul Ucrainei, pretențiile asupra Peninsulei Crimeea și împingerea influenței către granița estică a Poloniei; - deteriorarea securității în Orientul Apropiat și Mijlociu prin creșterea influenței fundamentalismului islamic. Ambițiile nucleare ale Iranului și situațiile destabilizatoare din Irak și Afganistan sunt văzute, la fel ca și în documentele programatice de securitate a altor țări, ca factori multiplicatori ai riscurilor în domeniu; - dimensiunea economică a securității, cu accent pe
[Corola-publishinghouse/Science/84976_a_85761]
-
gruparea riscurilor fiind făcută funcție de orizontul de așteptare și consecințele estimate. Franța include riscurile, amenințările și vulnerabilitățile în aceeași categorie conceptuală. Riscuri specifice identificate de documentele programatice ale securității franceze sunt date de rachetele cu rază mare de acțiune și fundamentalismul islamic. Strategia de securitate franceză este orientată spre planificarea și bugetarea apărării și securității. Franța pentru gestionarea riscurilor la nivel superior-european, în scopul eficientizării răspunsului și economisirii resurselor. Documentele franceze menționează necesitatea creării de legături pentru promovarea unei concepții unitare
[Corola-publishinghouse/Science/84976_a_85761]
-
univers lucrează, în ultimă instanță, pentru noi, mai puțin noi, care am inversat "marele lanț al Ființei" (Lovejoy), am înlocuit cunoașterea cu o sumă de cunoștințe, compasiunea cu mînia și agresiunea și modestia cu o "lăcomie debordantă" (Greenspan). Scientismul și fundamentalismul se ciocnesc și am ajuns într-un impas grav, din care numai o reunire a științei cu spiritualitatea ne-ar poate salva. Mulți oameni de știință folosesc epistemologia lor într-un mod fundamentalist, ceea ce nu se mai cheamă știință ci
[Corola-publishinghouse/Science/1559_a_2857]
-
Brăilean Tiberiu, Sisteme economice, Junimea, Iași, 2009; * Brăilean Tiberiu, Teoeconomia, Junimea, Iași, 2011, * Brăilean Tiberiu, Omeconomia, Junimea, Iași, 2012; * Brăilean Tiberiu, Grădinile lui Akademos,Junimea, Iași 2005; * Brăilean Tiberiu, Plopeanu Aurelian, Economie Politică, Ed. Institutului European, Iași, 2012; * Bruce Steve, Fundamentalism, Polity Press and Blackwel Publisher Ltd., Cambridge, Oxford, 2000; * Bryeyinski Zbigniew, Marea dilemă: a domina sau a conduce, Scripta, București, 2005; * Campbell Joseph, Myths to LiveBy, Bantam, New York, 1972; * Canton James, Provocările viitorului, Polirom, Iași, 2010; * Chabot Raoul, Chabot Laurent
[Corola-publishinghouse/Science/1559_a_2857]
-
Grigurcu, Gloria sus răsare, RL, 1997, 3; Borbély, Xenograme, 65-70; Ileana Ioanid, Insomniacii veacului, București, 2001, 195-217; Adrian Miroiu, Un eseu: „Omul recent”, OC, 2002, 102; Ion Bogdan Lefter, Pe altă spirală a istoriei..., OC, 2002, 102; Paul Cernat, Catedrala fundamentalismului diafan, OC, 2002, 103; Livius Ciocârlie, Măsura lucrurilor, RL, 2002, 9; Virgil Nemoianu, Câștigul și pierderea, RL, 2002, 9; Bogdan Tătaru-Cazaban, A fi modern ca exercițiu spiritual, RL, 2002, 9; Ștefan Vianu, Critica modernității la H.-R. Patapievici, RL, 2002
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288712_a_290041]
-
liberalizare și privatizare nu au avut efectul scontat, acela de a genera o creștere economică sustenabilă, reducerea șomajului, reducerea inflației, nemaivorbind despre protecția socială. Există acum un contracurent care justifică intervenția instituțiilor statului, subminând astfel ceea ce se numește curentul de fundamentalism al pieței. În plină criză, evidențele sunt mai mult decât convingătoare că În economiile În care statul a jucat un rol de arbitru sever, a se vedea Germania, Țările nordice și Polonia, nu s-au Înregistrat derapaje În ceea ce privește politicile macroeconomice
Managementul Cunoașterii by Octavian ȘERBAN () [Corola-publishinghouse/Science/233_a_168]
-
univers lucrează, în ultimă, instanță pentru noi, mai puțin noi, care am inversat "marele lanț al Ființei" (Lovejoy), am înlocuit cunoașterea cu o sumă de cunoștințe, compasiunea cu mînia și agresiunea și modestia cu o "lăcomie debordantă" (Greenspan). Scientismul și fundamentalismul se ciocnesc și am ajuns într-un impas grav, din care numai o reunire a științei cu spiritualitatea ne-ar putea salva. Mulți oameni de știință folosesc epistemologia lor într-un mod fundamentalist, ceea ce nu se mai cheamă știință ci
[Corola-publishinghouse/Science/1563_a_2861]
-
de răspîndit erga omnes. De ce și ultimul om? Pentru că urma un nou "om nou", sau poate autorul prevedea o eră post-umană. L-o fi citit pe Michel Foucault... Adevărul e că ideologia americană și-a găsit repede noi dușmani, în fundamentalismul islamic, în comu nismul capitalist chinez sau în reînviatul tradiționalism pravoslavnic rus, așa că democrația de piață americană a avut continuu ce macera, provocînd războaie devastatoare și inutile și intrînd ea însăși într-o criză structurală din care încă nu se
[Corola-publishinghouse/Science/1563_a_2861]
-
să-l umple numeroasele lor comunități musulmane, provenite din țări pe care le-au exploatat încă din epoca colonială, ai căror tineri numeroși nu prea au alternative la emigrație. Între culturile laice ale Europei îmbătrînite și culturile religioase pînă la fundamentalism ale acestor comunități efervescente și revanșarde după războaiele americanilor și evreilor din Orientul Mijlociu extins, e foarte logic să apară conflicte, nu foarte asimetrice (în privința efectelor, nu a mijloacelor), care pot duce oriunde. E foarte greu să integrezi sau să lupți
[Corola-publishinghouse/Science/1563_a_2861]
-
a persoanei culturale, dar pierde omul rațional, tolerant, absolutist numai în relativizare; câștigă statura morală și vigoarea „militară” a etosului individual, însă natura socială a eului se alterează în ritm susținut, apucând-o tot mai încruntat pe calea unui anumit fundamentalism. În orice caz, cultul construcției nu poate face decât bine în perimetrul unei generații prea puțin interesate de temeinicie și de necesitatea naturii catalitice a omului de cultură. Pe de altă parte, B. este și un interlocutor foarte activ și
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285539_a_286868]
-
persane, părăsește țara, bolnav și umilit, lăsînd locul unui nou lider politic (și, totodată, religios) ayatollahul Rohollah Khomeini. Episodul a fost considerat a treia mare revoluție din istorie, după cea franceză și cea bolșevică, întrucît acum se pun bazele transformării fundamentalismului islamic într-o forță politică și ideologică, de anvergură, atît în Asia, cît și în Africa. În deceniile următoare, el va contrabalansa liberalismul apu sean, ducînd la redefinirea zonelor de influență la nivel planetar. Inițial, revoluția islamică a entuziasmat milioane
[Corola-publishinghouse/Science/1479_a_2777]
-
autorul numește "sfîrșitul civilizației vampirilor pă-mîntului". În mod inevitabil, Tiberiu Brăilean ajunge să abordeze rolul religiei în contextul globalizării. El pune în evidență cu pregnanță pericolul totalitarismului religios: "Mai periculos însă decât totalitarismul politic și cel economic este totalitarismul sau fundamentalismul religios, in-tolerant și acesta se vede în mai toate religiile. El însă se va discredita singur, iar în urma sa va răsări cu necesitate o nouă libertate și o nouă responsabilitate, a tuturor pentru toți. Nevoile aproapelui trebuie să devină măsura
[Corola-publishinghouse/Science/1490_a_2788]
-
nimic în loc. Și mi s-a părut suspect să aud asta din partea unui om care se îmbogățise imoral, speculînd taman elementele sistemului pe care ulterior le denunța. Căci ce critica dl. Soros, considerînd că vor distruge capitalismul? Critica speculația financiară, fundamentalismul piețe-lor, liberalizarea excesivă și lipsa de coeziune socială. L-am combătut imediat, pentru că l-am considerat cabotin, pentru că vremurile erau stabile, noi abia descopeream capitalismul și pentru că prea mult semăna cu Lenin, cel din Imperialismul, stadiul cel mai înalt de
[Corola-publishinghouse/Science/1490_a_2788]
-
balon", care inițial se autosusțin, urmînd apoi să se autodistrugă" (p.9). Astăzi, avem de-a face cu un superbalon care s-a tot umflat speculativ în ultimul sfert de veac, dopat de extinderea creditelor, pe fondul concepției greșite a fundamentalismului de piață. Crizele anterioare nu au făcut decît să testeze sistemul, iar cea actuală a adus omenirea într-un punct de cotitură, în care vechile politici nu mai au nici un efect. Castelul de nisip se prăbușește. Momentul e dramatic. Paradigma
[Corola-publishinghouse/Science/1490_a_2788]
-
nu au făcut decît să testeze sistemul, iar cea actuală a adus omenirea într-un punct de cotitură, în care vechile politici nu mai au nici un efect. Castelul de nisip se prăbușește. Momentul e dramatic. Paradigma dominantă, a echilibrului și fundamentalismului de piață este incapabilă măcar să explice actuala stare de lucruri. În context, dl. Soros crede că a sosit vre-mea recunoașterii teoriei reflexivității, care in-troduce un element de incertitudine în între-prinderile umane, în general, și în piețele financiare, în particular
[Corola-publishinghouse/Science/1490_a_2788]
-
fază a unui ciclu Kondratiev, este o criză structurală, ce riscă să devină o criză de sistem. Cum va arăta lumea de după criză? Vor fi schimbări importante, pe care pînă de curînd lu-mea nici nu și le-a imaginat: 1) Fundamentalismul de piață di-minuează și sistemul dominant va fi capitalismul de stat, bazat în continuare pe o economie mixtă, dar în care ponderea sectorului public și funcțiile de reglementare ale statului vor crește foarte mult. Vor exista inclusiv naționalizări, dar guvernele
[Corola-publishinghouse/Science/1490_a_2788]
-
în economie, de costurile protecției sociale, de aspectul real sau formal al separației puterilor în stat, de funcționarea instituțiilor statului de drept sau de alte criterii. Textele analizează competiția actuală dintre diferitele paradigme privind sistemul economic și social capitalist, declinul fundamentalismului de piață, rolul valorilor morale, locul stîngii post-comuniste, relația dintre globalizare și dinamica capitalismului, aspecte privind evoluția din România și, nu în ultimul rînd, originile și semnificația crizei actuale. În prefața lui Radu Vrînceanu, este constatat un aparent paradox: deși
[Corola-publishinghouse/Science/1490_a_2788]
-
democrației, cu atît libertatea în lume pierde teren. Una dintre cele mai la îndemînă explicații este antipatia globală de care s-a învrednicit fostul președinte George W. Bush. El a amestecat democrația cu libertatea, aroganța cu naționalismul și prostia cu fundamentalismul într-o formulă foarte toxică. În Rusia, ca și în Irak, oamenii au în primul rînd nevoie de ordine. Fără ea, libertatea devine periculoasă. Iar problema principală cu care se confruntă statele slab dezvoltate nu este absența democrației, ci cea
[Corola-publishinghouse/Science/1490_a_2788]
-
chiar dacă cenzura a fost mai aprigă decît oriunde, daoismul rămîne omniprezent în China, cvasitotalitatea populației rurale și mare parte din cea urbană adoptîndu-l. "Dao niciodată nu acționează, dar nu există ceva asupra căruia să nu acționeze" (Dao De Jing). Nici un fundamentalism nu poate rezista armoniei universale... China a fost întotdeauna o țară fertilă din două puncte de vedere: cultural-spiritual și demografic. Una din ideile originale ale daoiștilor este aceea a "nonacțiunii spontane" (wu wei), înțeleasă ca principiu etic și metafizic. Omul
[Corola-publishinghouse/Science/1490_a_2788]
-
hrană, la o locuință, la sănătate și educație. Cînd actuala "economie de cazino" se va prăbuși, omenirea va începe să-și recunoască unitatea, deci necesitatea cooperării și întrajutorării. Mai periculos însă decît totalitarismul politic și cel economic este totalitarismul sau fundamentalismul religios, intolerant, și acesta se vede în mai toate religiile. El însă se va discredita singur, iar în urma sa va răsări cu necesitate o nouă libertate și o nouă responsabilitate, a tuturor pentru toți. Nevoile aproapelui trebuie să devină măsura
[Corola-publishinghouse/Science/1490_a_2788]
-
întrebarea: Este selecția naturală o condiție necesară și suficientă pentru explicarea biodiversității, sau doar o condiție necesară? Eldrege și Gould au contestat afirmația că selecția naturală ar reprezenta o condiție suficientă. Este ceea ce ei au calificat drept „ultradarwinism“, „hiperdarwinism“ sau „fundamentalism darwinian“, cu referire la autori ca Maynard Smith sau Dawkins. Principalele lor argumente împotriva unui program de cercetare a evoluției vieții centrat în mod exclusiv pe selecția naturală care acționează asupra organismelor individuale provin din discipline ca genetica populațiilor, biologia
Darwin şi după Darwin: studii de filozofie a biologiei by Mircea Flonta () [Corola-publishinghouse/Science/1366_a_2708]
-
în mod deosebit pentru marea ei simplitate și pentru puterea ei excepțională de cuprindere. Caracterizarea pe care o dă Dennett evoluției drept „un proces algoritmic“ este concludentă în această privință. Reacția lui Gould, în rechizitoriul pe care l-a făcut „fundamentalismului darwinian“, în scurtul său articol din The New York Review of Books, relevă o opțiune fundamental diferită: „Este ceva imens de atrăgător în adaptaționismul strict - visul unei simplități de bază pentru o lume enorm de complexă și de variată. Dacă evoluția
Darwin şi după Darwin: studii de filozofie a biologiei by Mircea Flonta () [Corola-publishinghouse/Science/1366_a_2708]
-
exprimă în mod clar temerea că abordări de acest gen sunt susceptibile să întrețină și să susțină conservatorismul politic, rasial și sexual, furnizându-i respectabilitate prin argumente „darwiniene“. Reacția dominantă în cercurile cercetătorilor față de contestarea programului adaptaționist drept „ultradarwinism“ sau „fundamentalism darwinist“ ar putea fi caracterizată astfel: acceptarea pledoariei pentru o recunoaștere mai largă a limitelor pe care le impun acțiunii selecției naturale o mare varietate de constrângeri și respingerea, totodată, a tendinței criticilor programului neodarwinist de a exagera radicalitatea revizuirilor
Darwin şi după Darwin: studii de filozofie a biologiei by Mircea Flonta () [Corola-publishinghouse/Science/1366_a_2708]
-
poate fi folosită în mod greșit, dar ea nu este greșită. O gândire adaptaționistă de bună calitate este întotdeauna atentă la constrângeri ascunse și reprezintă, de fapt, cea mai bună premisă pentru a le descoperi. Dennett crede că atacurile criticilor „fundamentalismului darwinian“ au reprezentat, în cel mai bun caz, o ocazie pentru „blânde corecturi“ ale unor poziții mai rigide. Una este să ne lovim de dificultăți în aplicarea schemei darwiniene la explicarea unor adaptări complexe, și cu totul altceva este să
Darwin şi după Darwin: studii de filozofie a biologiei by Mircea Flonta () [Corola-publishinghouse/Science/1366_a_2708]