537 matches
-
întunecării lui afective, luptă care are drept scop realizarea evolutivă a demnității sale supreme și în care soarele interior spiritul -și lumina interioară iluminarea comprehensivă sînt din nou cele mai bune călăuze și cei mai buni protectori ai lui. II.MONOTEISMUL Cea de a treia epocă a istoriei simbolului divinității încheie evoluția mitică. Monoteismul este și el format din două faze, marcate de Vechiul și de Noul Testament. Cele două testamente se completează unul pe celălalt. Ele cuprind reprezentată simbolic istoria esențială
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
supreme și în care soarele interior spiritul -și lumina interioară iluminarea comprehensivă sînt din nou cele mai bune călăuze și cei mai buni protectori ai lui. II.MONOTEISMUL Cea de a treia epocă a istoriei simbolului divinității încheie evoluția mitică. Monoteismul este și el format din două faze, marcate de Vechiul și de Noul Testament. Cele două testamente se completează unul pe celălalt. Ele cuprind reprezentată simbolic istoria esențială a genului uman, evoluțiile și involuțiile vieții psihice devenite semi-conștiente: victoriile și înfrîngerile
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
și de Noul Testament. Cele două testamente se completează unul pe celălalt. Ele cuprind reprezentată simbolic istoria esențială a genului uman, evoluțiile și involuțiile vieții psihice devenite semi-conștiente: victoriile și înfrîngerile din cadrul conflictelor deliberării intime motivante, temă comună animismului, politeismului și monoteismului. Diferența radicală constă în faptul că monoteismul condensează conflictele în legea armoniei supraconștiente (Dumnezeul unic) și în legea dizarmoniei subconștiente (Satan). Vechiul Testament relatează istoria poporului ales simbolic de Dumnezeul unic (realmente ales, deoarece acesta a fost primul care a conceput
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
completează unul pe celălalt. Ele cuprind reprezentată simbolic istoria esențială a genului uman, evoluțiile și involuțiile vieții psihice devenite semi-conștiente: victoriile și înfrîngerile din cadrul conflictelor deliberării intime motivante, temă comună animismului, politeismului și monoteismului. Diferența radicală constă în faptul că monoteismul condensează conflictele în legea armoniei supraconștiente (Dumnezeul unic) și în legea dizarmoniei subconștiente (Satan). Vechiul Testament relatează istoria poporului ales simbolic de Dumnezeul unic (realmente ales, deoarece acesta a fost primul care a conceput viziunea monoteistă). Textul prezintă istoria reală presărată
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
conceput viziunea monoteistă). Textul prezintă istoria reală presărată cu simbolisme: alianța cu Cel Veșnic (viziunea adevărului etern) și neîncetatele decăderi. Noul Testament demonstrează că în acest cadru al decadenței popoarelor și al culturii acestora, individul poate "renaște" la sensul vieții. Apariția monoteismului este determinată de un fapt accidental și exterior: progresul civilizațiilor. Semințiile agrare ale politeismului s-au transformat în popoare fondatoare ale unor regate puternice. Transformarea aceasta s-a operat mult timp înainte ca Israel să devină la rîndul lui regat
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
a simbolului divinității. Va trebui ca atare să ne străduim să facem mai explicite implicațiile simbolice prezentate pînă acum pentru a ajunge la concluzia care va trebui să demonstreze în ce mod este exprimat destinul evolutiv al umanității de simbolistica monoteismului, ceei ce va aduce în mod necesar elemente noi. Datorită importanței temei, trebuie să condesăm și să amplificăm elementele simbolice deja apărute de-a lungul istoriei evolutive care are ca punct de plecare animismul, trece prin politeism și ajunge la
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
ceei ce va aduce în mod necesar elemente noi. Datorită importanței temei, trebuie să condesăm și să amplificăm elementele simbolice deja apărute de-a lungul istoriei evolutive care are ca punct de plecare animismul, trece prin politeism și ajunge la monoteism. Obiectivul evoluțiilor anterioare a fost eliminarea speculației metafizce datorată interpretării literale a textelor, pentru înlocuirea ei cu imanența biogenetică a problemei etice și cu imanența supraconștientă a emoției încercate în fața misterului. Omul și-a creat imaginea idealizată numită "Dumnezeu" și
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
simbolizarea cu ajutorul căreia exprimă miturile motivația etică indisolubil legată de imaginile metafizice sub cele trei ipostaze ale lor: Dumnezeu, Suflet și Libertate. 1. Analiza simbolului "Dumnezeului unic" 1) UNICITATEA Simbolizarea mitică atinge apogeul în simbolul "Dumnezeului unic". Dat fiind că monoteismul este o formă evoluată a politeismului, toate analizele anterioare referitoare la relația dintre om și divinitate sau divinități rămîn valabile și pentru raportul dintre Dumnezeul unic și om. Conform mitului biblic, Dumnezeu a creat omul după chipul și asemănarea lui
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
unic potrivit imaginației sale supraconștiente și antropomorfismului, așa cum a creat și imaginile divinităților multiple, și tot omul este cel care a creat diferitele imagini ale raportului lui față de divinitate, care rămîn conform semnificației lor subiacente, identice, de la animism pînă la monoteism. Imaginea proprie exclusiv monoteismului și evangheliilor este încarnarea Cuvîntului în omul excepțional. Din cauză că sensul acestei imagini, cea mai evoluată a relației dintre om și propria lui viziune supraconștientă, este însă efortul de autosublimare dus de eroul mitului creștin la un
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
supraconștiente și antropomorfismului, așa cum a creat și imaginile divinităților multiple, și tot omul este cel care a creat diferitele imagini ale raportului lui față de divinitate, care rămîn conform semnificației lor subiacente, identice, de la animism pînă la monoteism. Imaginea proprie exclusiv monoteismului și evangheliilor este încarnarea Cuvîntului în omul excepțional. Din cauză că sensul acestei imagini, cea mai evoluată a relației dintre om și propria lui viziune supraconștientă, este însă efortul de autosublimare dus de eroul mitului creștin la un grad de exemplaritate valabil
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
hazlie a unei comedii, William Shakespeare stigmatiza absurditatea urii și a discriminării etnico- religioase și antisemitismul din toate timpurile atribuind protagonistului evreu o măreție tragică, deseori greșit înțeleasă de urmașii săi. 1 Versiunea tradițională a originilor lui Israel și a monoteismului 1.1. Versiunea tradițională Cea mai mare parte dintre izvoarele ce vorbesc despre religia lui Israel se află în Biblia ebraică și aramaică la care se adaugă textele grecești ale canonului alexandrin, adică așa-numitele cărți deutero-canonice, acceptate ca inspirate
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
mai vechi, adunate în Mișna. a) Conform Cărții Genezei (Soggin 1997), patriarhii lui Israel, Abraham, Isaac, Iacob și Iosif, care, după calculele actuale, au trăit pe la jumătatea mileniului al II-lea î.C., ar fi practicat deja un fel de monoteism. Despre primul patriarh se spune că, ascultând de o chemare divină (Gen 12,1 ș.u.), a părăsit Mesopotamia (unde se mutase din Ur, la sud-est de Haran, către nord-est, Gen 11,31) ca să meargă în Canaan; despre Isaac informațiile
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
u.). Povestirea pune cariera sa pe seama credinței și virtuților sale, dar mai ales a binefacerii divine. După cum se observă, punerea problemei are loc în termeni absolut familiari și teologici. b) Așadar, în tradiția biblică, patriarhii sunt prezentați ca precursori ai monoteismului propriu-zis; apariția sa e atribuită revelației divine lui Moise și, prin el, poporului care gemea sub povara muncii silnice în Egipt (Ex 3,14-15; 6,2-3), constrâns de noul faraon „care nu-l cunoscuse pe Iosif” (Ex 1,8). Astfel
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
Acest proces nu s-a fi întâmplat însă fără a stârni reacții aprinse mai ales din partea profeților. În secolul al IX-lea î.C., în Nord (Israel în sens strict), îi găsim pe profeții Ilie și Elizeu, susținători epici ai monoteismului (primul folosește formula „Yhwh sau Baal”, zeul cananean, 1Reg 18,1 ș.u.); nu s-a păstrat nici o scriere care să aparțină celor doi. În secolul al VIII-lea î.C., în Nord și în Sud (Iuda), îi întâlnim pe
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
babilonian (587/586-539 î.C., când a încetat independența regatului, cu excepția unei scurte perioade între 134 și 63 î.C., în timpul domniei regilor hasmonei) și-au exercitat slujirea profetică în sprijinul exilaților profeții Ezechiel și Deutero-Isaia (Is 40-55, susținător al monoteismului într-o formă sistematică). După exil, tot în Iuda, îi găsim pe profeții Ageu, Zaharia, Trito-Isaia (capp. 55-66), Iona, Malahia, Ioel și Deutero-Zaharia (capp 9-14); de la toți acești profeți (preexilici, exilici și postexilici) au ajuns până la noi cărți scrise având
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
față de operele clasice și orientale pe care le citează (Stern 1976, 1980, 1984). f) Așadar, scopul acestui studiu va fi să adune și să cerceteze noțiunile care ne oferă date despre credința, istoria credinței lui Israel și drumul său către monoteism; cu alte cuvinte, vom căuta să trecem dincolo de versiunile oficiale transmise de texte sau cel puțin să citim printre rânduri. 2 Contextul din Siria-Canaan la sfârșitul mileniului al II-lea î.C. 2.1. Caracteristici politice și religioase Mediul siro-cananean
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
19, în care David îl dojenește pe Saul pentru că l-a obligat, urmărindu-l, să se ducă în afara țării sfinte și astfel să aducă cult zeilor străini; vezi 5,1), pentru ca în final, în epoca postexilică, să se ajungă la monoteismul pur așa cum fusese conturat schematic de profeții de dinainte de exil și cum este proclamat de Deutero-Isaia (Is 40-55; cf. Cap. 7). c) În orice caz, nu lipsesc mărturiile extrabiblice despre cultul lui Yhwh: la sfârșitul secolului al IX-lea î
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
când monarhia nu va mai exista, putea trece neobservat ca un element pur retoric. Același lucru este valabil și pentru Ps 72 în care suveranul este pus în relație chiar cu fertilitatea pământului (vv. 6 și 16)! 5.3. Un monoteism non „exclusiv” Și povestirile despre profetul Ilie (1Reg 19,18) admit că i-au rămas fidele lui Yhwh nu mai mult de 7000 de persoane care nu și-au îndoit genunchii înaintea lui ba’al; evident, aceasta nu înseamnă că
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
îndoit genunchii înaintea lui ba’al; evident, aceasta nu înseamnă că l-au abandonat complet pe Dumnezeul lui Israel, ci numai că îl adorau laolaltă cu celelalte divinități. Pentru a conchide, se poate afirma că, cel puțin în prima parte, monoteismul nu excludea legitimitatea cultului adus de celelalte popoare propriilor divinități; despre credința în existența altor zei există urme chiar în Biblia Ebraică. Monoteismul va deveni absolut abia în epoca elenistă când ceilalți zei vor fi echivalați cu îngerii care fac
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
adorau laolaltă cu celelalte divinități. Pentru a conchide, se poate afirma că, cel puțin în prima parte, monoteismul nu excludea legitimitatea cultului adus de celelalte popoare propriilor divinități; despre credința în existența altor zei există urme chiar în Biblia Ebraică. Monoteismul va deveni absolut abia în epoca elenistă când ceilalți zei vor fi echivalați cu îngerii care fac parte din curtea lui Yhwh, la fel ca în partea a doua a Cărții lui Daniel. 5.4. Referințe non-biblice Alte informații le
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
cu „diaspora” din sudul Egiptului. Săpăturile recente (1995) de pe Muntele Garizim conduse de Departamentul de Antichități al Israelului au scos la lumină temeliile edificiului ce avea formă octogonală. Pentru a cunoaște mai multe trebuie să așteptăm publicarea raportul lor. 7 Monoteismul 7.1. Monoteismul și ciclurile agricole Drumul lui Israel spre monoteism a fost așadar lung și, putem spune fără să greșim, obositor. Luptele, pe care profeții precum Ilie și Elizeu sau Amos, Osea, Isaia, Ieremia și Ezechiel, au trebuit să
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
sudul Egiptului. Săpăturile recente (1995) de pe Muntele Garizim conduse de Departamentul de Antichități al Israelului au scos la lumină temeliile edificiului ce avea formă octogonală. Pentru a cunoaște mai multe trebuie să așteptăm publicarea raportul lor. 7 Monoteismul 7.1. Monoteismul și ciclurile agricole Drumul lui Israel spre monoteism a fost așadar lung și, putem spune fără să greșim, obositor. Luptele, pe care profeții precum Ilie și Elizeu sau Amos, Osea, Isaia, Ieremia și Ezechiel, au trebuit să le ducă pentru
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
conduse de Departamentul de Antichități al Israelului au scos la lumină temeliile edificiului ce avea formă octogonală. Pentru a cunoaște mai multe trebuie să așteptăm publicarea raportul lor. 7 Monoteismul 7.1. Monoteismul și ciclurile agricole Drumul lui Israel spre monoteism a fost așadar lung și, putem spune fără să greșim, obositor. Luptele, pe care profeții precum Ilie și Elizeu sau Amos, Osea, Isaia, Ieremia și Ezechiel, au trebuit să le ducă pentru a susține un discurs care la început îi
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
Ezechiel, au trebuit să le ducă pentru a susține un discurs care la început îi izola de ceilalți, dau mărturie îndeajuns despre acest lucru. La fel și reformele precum cea atribuită regelui Iosia în Iuda, ale cărei dispoziții principale erau monoteismul și centralizarea cultului la templul purificat din Ierusalim, sunt dovada drumului lung și dificil (deși textele vor să ne convingă că reforma lui Iosia a fost o chestiune de doar câteva luni sau cel mult câțiva ani), după cum o arată
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
23 ș.u.). Cu alte cuvinte, mesajul predicii profetului este că fertilitatea nu e dată de Baal, ci de Yhwh! c) În cărțile profetice sunt multe aluzii, din păcate nu întot-deauna clare pentru noi, la cultul sincretist cananean. 7.2. Monoteismul absolut și Dumnezeul creator Deși tradiția biblică îi descrie pe toți profeții preexilici ca vestitori plini de zel monoteismului, acest concept primește o formulare coerentă și sistematică abia la autorul anonim, numit în mod obișnuit Deutero-Isaia (Is 40-55; Soggin 1987
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]