KorAP: Find »[drukola/base=reîncarnare & drukola/pos=noun]« with Poliqarp

<1 ...18 19 20 ...33 >

821 matches

Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075

fost saltul calitativ al Universului, ce a generat diviziunea în segmentul material și cel spiritual, fapt ce se menține și în segmentele următoare, ne punem retoric întrebarea: care este natura saltului calitativ dintre segmentul spiritual și cel “supraspiritual”? II.4. Reîncarnarea Poate cea mai primitivă concepție privind reîncarnarea este cea pe care ne-o imaginasem (CVZ) atunci când în liceu (1968), am aflat (doar) că există unii care iau în considerare un astfel de fenomen; ea era, în primul rând un semn

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
generat diviziunea în segmentul material și cel spiritual, fapt ce se menține și în segmentele următoare, ne punem retoric întrebarea: care este natura saltului calitativ dintre segmentul spiritual și cel “supraspiritual”? II.4. Reîncarnarea Poate cea mai primitivă concepție privind reîncarnarea este cea pe care ne-o imaginasem (CVZ) atunci când în liceu (1968), am aflat (doar) că există unii care iau în considerare un astfel de fenomen; ea era, în primul rând un semn de întrebare ce excludea, fie și din

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
acela al combinațiilor posibile −, ceva apropiat de o sferă. Cu siguranță va apărea, înainte de a se fi epuizat toate variantele, o variantă care a mai apărut. Adică o copie a unui om ce a mai existat. Sau, cu alte cuvinte, reîncarnarea, căci un suflet îl va regăsi ca fiind “al lui”. Nimic mai simplu decât a verifica experimental; putem utiliza un zar obișnuit și să simplificăm intuitiv problema până la a considera doar 6 variante posibile (efectuată de autor, experiența, repetată de

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
6 6 4; repetițiile sunt evidente). Este evident că un astfel de scenariu, care doar repetă, din punct de vedere fizic/substanțial, o personalitate (în sensul folosit în secțiunea de față), are doar menirea de a sublinia o posibilitate a reîncarnării chiar fără o finalitate. Or, în lumea asta nimic nu există, lucru sau fenomen, care să nu fie determinat de o cauză și să determine un efect, cu alte cuvinte să fie încadrat într’un sistem mai larg. Omul este

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
fie determinat de o cauză și să determine un efect, cu alte cuvinte să fie încadrat într’un sistem mai larg. Omul este însă cu mult mai complex alcătuit, desigur pentru că rolul său în Univers o cere. Și, ca urmare, reîncarnarea decurge în realitate după un alt scenariu, mult mai complex, pe care-l vom analiza în continuare. “Nu există Moarte, există Viață. Viața constă din numeroase faze și forme, iar oamenii ignoranți denumesc unele dintre acestea “moarte”. În esență nimic

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
care-l vom analiza în continuare. “Nu există Moarte, există Viață. Viața constă din numeroase faze și forme, iar oamenii ignoranți denumesc unele dintre acestea “moarte”. În esență nimic nu moare, ci totul este supus transformării formelor și acțiunilor”. Ideea reîncarnării apare destul de timpuriu la hinduși, fiind reflectată în Legile lui Manu (sec. XIII î.e.n., dar nu mai târziu decât sec. VI î.e.n. ). Câteva exemple în acest sens: “Suveranul Stăpân (Brahma, n.n.) a hotărât de la început fiecărei ființe o îndeletnicire oarecare

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
reproducând un pasaj din Universului, reproducând un pasaj Bhagavad-gita (8.19): “Ziua vine din nou și din nou, iar această mulțime de ființe este activă; și din nou cade noaptea, o Partha, și ființele vii sunt nimicite”. În această premisă, reîncarnarea înseamnă de fapt derularea viețuirii omului pe plane succesive ale Universului, conform calităților sale; acumularea de informație înseamnă trecerea pe un plan superior, respectiv pierderea de informație trecerea pe un plan inferior. Așa privind, moartea înseamnă saltul calitativ ce urmează

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
fapt determină saltul calitativ al morții? Omul poate muri și mai devreme și mai târziu, întrucât funcțiile biologice sunt încă normale în acel moment și nici n’au dispărut dinainte. Desigur, este vorba de îndeplinirea karmei 9519. Pentru că procesul de reîncarnare este, ca parte a Universului, dinamic, supus el însuși evoluției, vom urma, în cele ce urmează, drumul omului mediu actual, rămânând ca apoi să discutăm aspectele de nuanță. Moartea omului, în accepțiunea curentă a termenului, pentru că moartea nu există de

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
rezultă din karmă, iar nu aceea pe care și-ar dori-o omul dacă ar fi conștient; e vorba deci de o “premoniție”, nu de o dorință. Ea este similară viziunii pe care, conform Bardo-Thödol, o are corpul cauzal înaintea reîncarnării, deci într’o situație inversă, dar tot limită. Desprinderea ansamblului corpurilor subtile de cel grosier ce are loc acum, în mod irevocabil, dar și în cazul stărilor de extracorporalizare temporară se referă atât la subiecți ce au parcurs o experiență

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
sale constitutive fiind ulterior folosite de toate regnurile, ele putând intra în minerale, în plante sau animale (v. fig. II.10). Însă, planul fizic rămâne sărăcit, prin plecarea rezultatului transformării materie→informație realizat în timpul vieții, adică a corpurilor subtile (la reîncarnare, toate corpurile pot fi cuprinse doar într’o celulă). Reintrarea în circuitul natural (disiparea) corpului grosier se poate face prin descompunere lentă în cazul înhumării sau rapidă în cazul incinerării cadavrului, ceea ce nu reprezintă mare diferență. Dar, în afara faptului că

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
singur orificiu uro-genital, ci două, distincte? n.n.) . Se afirmă adesea că, cea mai bună cale de părăsire a corpului grosier este aceea prin deschiderea lui Brahma (fapt ce necesită fie starea evolutivă deosebită ori exerciții speciale), celelalte conducând la o reîncarnare nonumană. Aici, am încerca o similitudine: Anume, tot arată că este injustă teoria populară a posibilității reîncarnării sub/nonumane a principiului conștient (corp cauzal) uman; cu alte cuvinte, este vorba de o contradicție. În ceea ce ne privește, considerăm că nu

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
a corpului grosier este aceea prin deschiderea lui Brahma (fapt ce necesită fie starea evolutivă deosebită ori exerciții speciale), celelalte conducând la o reîncarnare nonumană. Aici, am încerca o similitudine: Anume, tot arată că este injustă teoria populară a posibilității reîncarnării sub/nonumane a principiului conștient (corp cauzal) uman; cu alte cuvinte, este vorba de o contradicție. În ceea ce ne privește, considerăm că nu pe unde este părăsit corpul grosier contează, ci ce și câtă informație poartă principiul conștient. Aceasta va

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
principiului conștient (corp cauzal) uman; cu alte cuvinte, este vorba de o contradicție. În ceea ce ne privește, considerăm că nu pe unde este părăsit corpul grosier contează, ci ce și câtă informație poartă principiul conștient. Aceasta va da calitatea viitoarei reîncarnări, evident cel puțin umană. </footnote>, fără legătură cu creierul, este firesc ca “filmul” să nu fie perceput în aceste cazuri, de unde lipsa acestui episod în unele dintre relatările subiecților unor experiențe temporare de extracorporalizare . “Filmul” vieții, de fapt doar al

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
fig. II.10) și folosit în dezvoltarea altor corpuri (știind că prana este recirculată, nu produsă de organismele vii ), în reînnoirea. La fel, în corpul eteric, fiecare “particulă” constitutivă este, periodic, înlocuită .</footnote> acestora sau în formarea învelișului eteric la reîncarnarea altor indivizi (v. §II.4.3.7). Disiparea treptată și succesivă, post mortem, a corpurilor subtile în general, poate fi susținută de informațiile apocrife conform cărora manifestarea fantomelor (corpuri astrale) se diminuează treptat până la dispariție . Debarasat și de balastul reprezentat

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
de această activitate (fig. II.10 − C). Și acest plan se îmbogățește, urmare a disipării amintite, pe seama planului fizic; “materialul” astral intră și el într’un circuit în acest plan (v. fig. II.10), fiind între altele folosit în procesul reîncarnării; totuși, bilanțul este pozitiv, având în vedere faptul că reîncarnarea folosește mai puțin “material” astral decât se eliberează prin disiparea post mortem, acest plan fiind astfel îmbogățit continuu. “Vehicul exterior” devine acum corpul intelectual. asimilează această etapă, parcursă de “călător

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
se îmbogățește, urmare a disipării amintite, pe seama planului fizic; “materialul” astral intră și el într’un circuit în acest plan (v. fig. II.10), fiind între altele folosit în procesul reîncarnării; totuși, bilanțul este pozitiv, având în vedere faptul că reîncarnarea folosește mai puțin “material” astral decât se eliberează prin disiparea post mortem, acest plan fiind astfel îmbogățit continuu. “Vehicul exterior” devine acum corpul intelectual. asimilează această etapă, parcursă de “călător”, prin sfera “venusiană”, referitoare la existența post mortem a laturii

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
pentru a atinge momentul dispariției corpului intelectual (v. fig. II.10 − D). “Materialul” intelectual intră și el într’un circuit la nivelul planului intelectual (v. fig. II.10), la el având acces, de exemplu, un corp cauzal ce vine la reîncarnare. Reînnoit continuu prin disipările post mortem, acest plan este pus în acord cu evoluția societății pământene, fapt de care corpurile cauzale pot profita. Și pe acest plan, bilanțul este pozitiv, el îmbogățindu se continuu. Pentru omul mediu actual, nu mai

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
fapt de care corpurile cauzale pot profita. Și pe acest plan, bilanțul este pozitiv, el îmbogățindu se continuu. Pentru omul mediu actual, nu mai există un alt vehicul, el rămâne doar ca suflet și, prin urmare, corp cauzal al viitoarei reîncarnări, în care stadiu intră în planul sufletesc unde, de fapt, nu face altceva decât să aleagă, evident tot sub imperiul acelor germeni latenți (v. §II.4.1.2); o dovadă în acest sens este faptul că la vechii egipteni se

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
adesea subliniat de diferiți autori, inclusiv , este că în planele hiperfizice ale Universului nu putem începe nimic, viața în aceste plane fiind doar continuarea, dezvoltarea vieții terestre; mai mult, recomandă traiul nobil chiar din viața terestră. Având în vedere scopul reîncarnării, adică transformarea materiei într’o formă compatibilă cu Universul evoluat (spiritual), este firesc să fie așa: de fapt, orice lucru început în Universul material înseamnă transformare de materie; a începe ceva pe planele hiperfizice ale Universului nu ajută cu nimic

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
n’a putut să-l străpungă (firesc, având în vedere provizoratul/prematurul stării sale de detașare). Corpurile sufletești au fost percepute ca adunându-se/concentrându-se la acest “baraj”; unele reușeau să treacă prin “baraj”, iar altele se reîntorceau la reîncarnare. Pentru subiectul extracorporalizat există impresia că dincolo de “baraj” (planul nirvanic propriu-zis, n.n.) se desfășoară misiuni mult mai importante (o nouă serie de reîn“carnări”, n.n.). În planele transcendente omul parcurge, post mortem, în sens invers, evenimentele vieții terestre tocmai sfârșite

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
orice alt plan, precum cel astral, unde pasiunile sunt de asemenea lucruri. Aceasta permite ca omul, în existența sa post mortem, să se împiedice sau, dimpotrivă, să se sprijine pe aceste “lucruri”, în evoluția sa spre planele superioare și viitoarea reîncarnare; decizia sa va trebui evident să fie influențată de “lucrurile” cu care a populat planele transcendentale în urma activității sale trecute (în totalitatea existențelor de acest fel). Credem că s’ar cuveni adăugat aici că, prin faptul existenței “filmului” vieții și

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
dacă nu sunt evoluate corespunzător; tot așa, “sufletului care a atins starea superioară de dezvoltare spirituală, în care el nu se simte legat de pământ, îi este imposibil ca măcar și pentru un singur minut să mai rămână în cercul reîncarnărilor pământești ”. La fel, “în realitate, karma este pur și simplu legea cauzelor și efectelor acțiunilor spirituale; noi nu suntem pedepsiți în urma păcatelor noastre, ci de ele însele; noi suntem recompensați nu pentru faptele noastre bune, ci de ele însele ”. Înserăm

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
dintre moarte și renașterea într’o lume superioară ori intrarea într’o matrice de renaștere terestră , toate indiciile oferite de ea se referă de fapt la stările din planul sufletesc, când 100 sufletul alege saltul calitativ în planul nirvanic, respectiv reîncarnarea în planul fizic. Această stare durează, conform Bardo-Thödol, 49 de zile simbolice (s.n.) , ceea ce ne face să credem că durata lor este variabilă, fiind mai mare la începutul stării intermediare, astfel încât poate în mai puțin de o “zi” are loc

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
într’o stare inferioară, prenirvanică , fie prin recunoașterea Luminii Clare Secundare ce caracterizează începutul etapei (ceea ce sugerează încarnarea în planul imediat inferior, cel intelectual), fie a zeităților liniștite, respectiv iritate (încarnare în zone diferențiate ale astralului). În aceste plane de reîncarnare, el va deveni una dintre entitățile ce le populează (v. §II.4.3.7). Despiritualizarea treptată amintită este subliniată și de faptul că în a doua apariție (iritată), zeitățile apar ca perechi în uniune (sub numele generic “Tatăl−Mama”), având

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
la o evadare iluzorie. Este vorba de fapt de o nouă despiritualizare, când corpul sufletesc începe să capete caracteristici − precum deplasarea − sugerând viitorul corp fizic; acum el percepe lumea în care urmează să renască (alt caracter fizic) ”. Viziunea modului de reîncarnare, parvenită corpului cauzal, este amintită adesea, precum în . </footnote>. Putem spune că − pentru sufletul care nu a atins decât nivelul minim în planul sufletesc, deci n’a putut recunoaște nici o iluzie karmică cât de cât spirituală și a ajuns în

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]