1,346 matches
-
didactic, al experimentului-joc și al metodelor de stimulare a creativității În actul predării-Învățării la disciplina educație plastică. Antrenând imaginația, capacitatea de a transpune expresiv idei, emoții, sentimente, viziuni proprii, observarea și Însușirea structurilor și legilor care guvernează natura, de a relaționa eul propriu cu lumea Înconjurătoare, nu putem decât să-i oferim copilului deficient de auz instrumente eficiente ale propriei sale deveniri. În același timp, disciplina educației plastice, prin desen, studiul formei, modelaj, pictură, are drept scop, pe lângă acela de a
Ad-Studium Nr.1 2 by Ana Rotaru [Corola-publishinghouse/Science/786_a_1745]
-
Între forme omografe ale indicativului și imperativului. Aceeași situație o Întâlnim la flexiunea substantivului, adjectivului, pronumelui și a numeralului. Elevii le recunosc În nominativ și acuzativ și foarte greu sau deloc pe cele În genitiv/dativ (forma cuiva nu o relaționează cu cineva, căruia nu e legată de forma care, forma numele e identificată ușor asociindu-i-se și semnul corespunzător; nu la fel de ușor este cu forma numelui sau numelor, forme pe care nu le recunosc decât după ce s-a insistat
Ad-Studium Nr.1 2 by Ana Rotaru [Corola-publishinghouse/Science/786_a_1745]
-
studiu efectuat În Statele Unite și Iugoslavia, Altshuler, Deming, Vollenweider, Rainer & Tendler (1976) au descoperit că adolescenții deficienți de auz prezintă un control mai slab al impulsivității față de colegii lor auzitori. Aceste cercetări nu au fost adresate preferințelor elevilor de a relaționa cu ceilalți colegi În cadrul actului de Învățare sau de a relaționa cu diverse metode ori procedee de predare. O Întrebare importantă atunci când studiem stilurile de Învățare ale elevilor se referă la ideea de corespondență Între stilul de Învățare al elevilor
Ad-Studium Nr.1 2 by Ana Rotaru [Corola-publishinghouse/Science/786_a_1745]
-
1976) au descoperit că adolescenții deficienți de auz prezintă un control mai slab al impulsivității față de colegii lor auzitori. Aceste cercetări nu au fost adresate preferințelor elevilor de a relaționa cu ceilalți colegi În cadrul actului de Învățare sau de a relaționa cu diverse metode ori procedee de predare. O Întrebare importantă atunci când studiem stilurile de Învățare ale elevilor se referă la ideea de corespondență Între stilul de Învățare al elevilor și principalele metode de predare ale profesorilor lor (Claxton & Murrell, 1987
Ad-Studium Nr.1 2 by Ana Rotaru [Corola-publishinghouse/Science/786_a_1745]
-
să acționăm eficient, să ne simțim bine În propria noastră piele, să facem față dificultăților existenței. Într-o etapa a dezvoltării ontogenetice, precum adolescența, tinerii trebuie Încurajați să-și construiască o stimă de sine pozitivă care să-i ajute să relaționeze mai bine cu ceilalți, care să-i ajute să se exprime mai bine, să comunice mai ușor, să acționeze mai eficient, să persevereze, săși găsească „calea” În viață și s-o urmeze chiar cu prețul unor eșecuri și Înfrângeri. O
Ad-Studium Nr.1 2 by Ana Rotaru [Corola-publishinghouse/Science/786_a_1745]
-
unui spectacol de 1 Iunie. Muzica, teatrul, dansul și artele plastice pot avea un rol important În susținerea și dezvoltarea copiilor cu deficiențe senzoriale. De asemenea arta, promovată copiilor ca un joc, poate fi un liant, Îi poate ajuta sa relaționeze mai ușor Între ei indiferent de gradul sau tipul deficienței. Descoperirea mijloacelor artistice ca mijloace de exprimare cat și Îndrumarea copiilor cu deficiențe senzoriale de a se exprima prin intermediul artei, poate deveni un sprijin real in viață, putând avea un
Ad-Studium Nr.1 2 by Ana Rotaru [Corola-publishinghouse/Science/786_a_1745]
-
obosi atât de repede. Cei mici se pot bucura de calculator dacă acesta e folosit cu grijă. Calculatorul face parte din valul viitorului, dar tehnicile clasice de învățare și educație nu trebuie uitate sau date deoparte. Un copil trebuie să relaționeze fizic cu alți oameni și nu trebuie să învețe absolut totul de la calculator.ECDL România a realizat un studiu pe un eșantion de 500 de elevi cu vârste cuprinse între 8-14 ani. în viziunea copiilor, calculatorul este perceput ca un
ARTA DE A FI PĂRINTE by Petronela Alemnăriței () [Corola-publishinghouse/Science/91745_a_93078]
-
puțin tentați să considere comportamentul copiilor lor ca pe un afront personal sau ca o reflectare a faptului că sunt părinți „buni” sau „răi”. Cadrele didactice trebuie să-i facă pe părinți să Înțeleagă că au multe idei pentru a relaționa cu copiii lor În mod pozitiv și că pot să Îi aprecieze mai mult. Ei sunt modele pentru copiii lor și prin ei Învață să trăiască În armonie cu lumea. Copiii doresc ca oamenii importanți din viața lor să i
Integrarea şcolară a copiilor cu CES şi serviciile educaţionale de sprijin în şcoala incluzivă by Maricica HUȚUPAŞU, Elena NECHIFOR, Elena PORFIR () [Corola-publishinghouse/Science/1136_a_2162]
-
asumate) într-o incitantă navetă real imaginar real. Enunțul ironic joacă un rol structural și paradigmatic în polemica literară, în mod particular în cea argheziană. În acest punct considerăm necesare câteva considerații cu privire la ironie pe care le vom nuanța și relaționa concret în analiza discursului polemic arghezian. Privind-o "ca agent de ficțiune", C. Munteanu îi explică astfel mecanismul de funcționare: "Semnificatul real (mesajul real) este camuflat de un mesaj literal. Simulând mesajul real, deturnându-l prin ingredientul literal, ironia în
by Minodora Sălcudean [Corola-publishinghouse/Science/1086_a_2594]
-
principiu de ființare estetică. Din acest punct de vedere, comparația polemică ar merita ceva mai multă atenție, și asta pentru că intră în categoria figurilor argheziene predilecte, dar și pentru că propune o viziune specifică asupra lumii. Comparatul abstract (= obiect polemic) este relaționat foarte ades cu un comparant concret, vizualizabil și simplificator, nu pentru a-l face accesibil, ci pentru a-i profana conținutul printr-o imagine devalorizantă. De pildă, asertând în registru ironic că "simțirea" unui filozof "fuge ca un gaz gâtuit
by Minodora Sălcudean [Corola-publishinghouse/Science/1086_a_2594]
-
de dorința de a se putea integra pe piața muncii. La maturitate intervin factori legați de rolul în muncă, de dorința internă de a progresa continuu. Adulții sunt preocupați să-și atingă propriiele obiective, standardele stabilite de cei cu care relaționează rămânând fără ecou. Faptul că învățarea este voluntară, alegerea de a învăța sau nu fiind o opțiune a individului și nu una exterioară, conferă o anumită eficiență actului de învățare continuă. Procesul de învățare în cazul adulților presupune antrenarea personală
Învăţarea, calea către cunoaștere by SIMONA CHIRON () [Corola-publishinghouse/Science/1240_a_2106]
-
Winckelmann). Două și numai două direcții sunt posibile în interiorul acestei concepții: vectorul vesel și vectorul trist. Renașterea a cântat Înălțarea; Luminile, părăsirea. Romantismul german urmează mișcarea de temporalizare în maniera sa, punând timpul entropiei în centrul centrului. De aceea Hegel relaționează pateticul formelor cu însăși rațiunea lor de a fi. Nu doar că nu se mai poate reveni la arta simbolică atunci când s-a atins stadiul clasic, la cea clasică atunci când s-a ajuns la romantic, dar nimeni nu mai poate
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1095_a_2603]
-
autorității bisericii, pe cât era cu putință. De aceea, ereziile din apusul medieval au fost divergente atât din punct de vedere teologic, cât și din perspectivă organizațională. Direcțiile ereziilor erau anticlericale, urmărind o reformă a modului de a-L percepe și relaționa cu Dumnezeu. Modul de operare al ereziilor a fost de cenzură a bisericii și imaginarului acesteia. În conflictul dintre biserică și erezie se manifestă conflictul dintre raționalitatea specifică dogmaticii creștine și încercările de impunere a unui imaginar pulsional. Pe de
[Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
care judecă În funcție de context, de norme comune, de „idei acceptate”. Distincția lui Moscovici are caracter polemic: argumentului tradițional „poporul nu gândește” el Îi opune opțiunea după care oamenii obișnuiți, de bun-simț, gândesc totdeauna practic, realist, comunicând observațiile lor cu măsură, relaționând decent. Omul de bun-simț nu țipă, nu bate cu pumnul În masă, nu pretinde, nu mușcă, nu jignește. El păstrează distanța și tonul convenabil tuturor, chiar cu prețul pierderii partidei. Nu-și impune gusturile și dorințele, e - mai degrabă - un
Psihologia servituţii voluntare by Adrian Neculau () [Corola-publishinghouse/Science/854_a_1579]
-
Popescu, "pentru a sugera autenticitatea, când este folosit sistemul de denominație oficial, adesea unul din elemente este preluat din limbă, în vreme ce celălalt rămâne fictiv". Întâlnim "creații bizare, artificioase, născute spre a șoca", în operele Luminiței Coler. La I.L.Caragiale care relaționa numele cu caracterul personajelor, numele sunt, "de cele mai mai multe ori, creații ale dramaturgului, care lucra pe baza unui vast repertoriu de variante", iar la Urmuz "numele este cel dintâi semn al alterării unghiului din care ni se propune
[Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
ursit să rămână insensibil, sau, mai exact, irecognoscibil sub fervoarea blândă și cumpătata serenitate care caracterizează toate modurile românești de a fi în lume"9; trimiterea este, după cum afirmă Matei Călinescu, la personajul de basm Ileana Cosânzeana, pe care o relaționează cu sărbătoarea folclorică a Sânzienelor, în derivare etimologică Sancta Diana 10. Numele este recurent în proza scriitorului, iar etimologia lui l-a interesat, se pare, pe savant, de vreme o analizează în volumul al treilea din Istoria sa: numele zeiței
[Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
prințul devine solomonar. Întors pe pământ, străbate orașele însetate, împreună cu balaurul Rolisten, care vine încărcat de apă, "ca un nor uriaș"171.) Transformarea șarpelui în balaur prin înghițirea pietrei este un element recent în basmele românești; ea ar putea fi relaționată cu credința că nestematele sunt pietre căzute din capul șerpilor și al balaurilor, mit alterat al monștrilor subterani păzitori de comori 172. Tot un mit alterat este acela al șarpelui care a fost inițial om, iar după păcatul originar s-
[Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
imagini sau mituri (Zaharia Fărâmă)189. Culianu consideră că trecerea de la ciclul "idiotului" la cel al "spectacolului" o face În curte la Dionis și că în acest din urmă ciclu, fantasticul nu mai înseamnă o "irupție în cotidian", ci este relaționat cu știința modernă și criptografia, criptograful (în rol de polițist) având un rol decisiv, deoarece "creează mitul, stabilind existența unei enigme"190. În analiza lui E. Simion, nuvelele scrise între 1945 și 1959 (în ordinea în care sunt comentate: Douăsprezece
[Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
apel la ideologia divinației. Înțelegerea semnelor este actul principal în interpretarea operei. Întâmplarea care are loc în prezentul profan este de fapt o evocare periodică a întâmplării primordiale, sacre, a evenimentului mitic, după cum se arată în Sacrul și profanul 342. Relaționând cei doi termeni - întâmplarea și narațiunea, Eliade spune în Încercarea labirintului: "Eu cred că interesul nostru pentru narațiune face parte din modul nostru de a fi în lume. Ea răspunde nevoii noastre de a auzi ceea ce s-a întâmplat, ceea ce
[Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
a mitului orfic: șamanii care au povestit coborârile lor extatice în infern sunt creatorii unei "spectaculoase geografii a infernului"556. Sabina Fânaru 557 leagă numele acestui personaj de un element arhetipal (ca și în cazul lui Dionysos, apariția lui fiind relaționată cu marea) "căruia îi utilizează valențele de spațiu purificator". Din acest punct de vedere, Adrian trebuie pus în relație mai degrabă cu Dionysos, băutura fiind un atribut al acestuia, "o cale de i-limitare a ființei" și nu cu orficii
[Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
nisipul, sub aspectul complexității structurale și funcționale, autorul caracterizează aceste texte ca "bogate sub raport narativ, evenimențial, dar și simbolic, pun în evidență structuri disipative și moduri de producere a sensului mult mai complexe". 405 Lăcrămioara Berechet, op. cit., p. 126. Relaționând cu povestea copacului narativ de mai sus, copacul este complicat cu ramuri inutile (în opinia anchetatorilor), pentru că, doar în felul acesta, se va ajunge la ramurile principale. Așa ajunge Fărâmă să spună "povești și povești despre acele povești" (Matei Călinescu
[Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
în raport cu grupul care le-a inventat sau adoptat. Un fiziolog cu totul străin de muzică, ignorînd chiar existența concertelor, a orchestrelor și a muzicienilor, dacă ar putea să pătrundă în creierul acestora, să identifice procesele produse aici și să le relaționeze cu cauze exterioare, ar ști că unele rezultă din acele fenomene naturale numite sunete. Dar, observînd creierul unui muzician în momentul în care acesta cîntă după partitură, fiziologul ar distinge, pe lîngă urmele cerebrale ale sunetelor, altele, provocate de caractere
by MAURICE HALBWACHS [Corola-publishinghouse/Science/987_a_2495]
-
fost dată de necesitatea de acoperire bibliografică a literaturii de specialitate autohtone, încă insuficient elaborate. Desigur, în spațiul acestei tematici, cel puțin în ultimul timp, s-au remarcat diverse studii de profil, însă credem că, în ceea ce privește evoluția fenomenului artistic contemporan (relaționat cu aspectele categoriei sacrului), aceasta nu a cunoscut încă o abordare suficient de largă, care să țină seama de majoritatea tendințelor culturale actuale. Având în vedere vastitatea acestui subiect și rapiditatea derulării manifestărilor artistice, suntem conștienți, prin urmare, că demersul
by Adrian Stoleriu [Corola-publishinghouse/Science/1040_a_2548]
-
care, în 1917, avea să evidențieze această noțiune prin desemnarea unei experiențe a numinosului 25, termen imposibil perceperii raționale, dar ale cărui manifestări pot fi traduse printr-o altă expresie, care îi este atribuită tot lui: "mysterium tremendum"26. Fiind relaționată cu aceasta din urmă, noțiunea de numinos implică astfel două reacții sentimentale specifice: teama profundă, cutremurătoare tremendum -, înțeleasă ca "sfânta "mânie a lui Dumnezeu" pe care o propovăduiește Scriptura și predicarea creștină"27, respectiv fascinația, încorporată termenului fascinans, conținând sugestia
by Adrian Stoleriu [Corola-publishinghouse/Science/1040_a_2548]
-
pe un "model arhetipal pentru toate creațiile, pe orice plan s-ar desfășura ele: biologic, psihologic, spiritual"99. La fel, sintetizând schema tipologică a miturilor cosmogonice, Kernbach identifică două clase 100 majore ale acestora, pe care le împarte în funcție de credințele relaționate la modul în care a fost creată lumea. Astfel, el face referire la "facerea lumii dintru început, ex nihilo"101, respectiv la cea realizată din haosul postcatastrofic, perceput mai degrabă ca un act de refacere a lumii în urma potopului universal
by Adrian Stoleriu [Corola-publishinghouse/Science/1040_a_2548]