794 matches
-
fost ca atunci când povestește briza despre ce este ea, când povestește roza despre ce este ea... După degetele mele delicate, atente și recunoscătoare au urmat lucruri mai lacome, instrumente ale plăcerii lipsite de amintiri, de maniere, de răbdare. Pe acestea sclava mea le-a întâmpinat cu aceeași lăcomie... până ce nici chiar Mama Natură, care ne supusese celor mai extravagante solicitări, nu putea să pretindă mai mult. Mama Natură însăși... a anunțat sfârșitul jocului... Ne-am tras fiecare spre partea lui de
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2334_a_3659]
-
ne futem în 69, să-i bag un deget în fund, s-o ling, să-mi lingă coaiele, să mă slobozesc în gura ei, să mă lege de tăblia patului, să mai chemăm o femeie pe care s-o facem sclava noastră și care s-o lingă pe ea și să mă sugă pe mine, s-o las să se ducă cu un alt bărbat și s-o văd posedată, s-o fac cu o femeie și ea să se masturbeze
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2226_a_3551]
-
suspinai eu, m-aș da zilnic cu el. Margery puse o tavă pe măsuța de cafea și se așeză față în față cu mine. — Un biscuit? întrebă ea, deschizând cutia și întinzându-mi-o. În fața mea, biscuiți cu unt. Eram sclava pe viață a acestei femei. Își scoase ochelarii, lăsându-i să atârne, stingheri, pe lanț, sprijinindu-se, pe jumătate, pe sânii ei și cu cealaltă jumătate în aer. Purta un pulover închis în față, care are pretenții de jachetă, de
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2065_a_3390]
-
cu lapte praf de la două săptămâni. Alice a ridicat privirea surprinsă. —Da? — Da, i-a răspuns mama ei cu hotărâre. Și ce a vrut să spună cu Rosa și alimentele solide? Doar n-o să te pună să muncești ca o sclavă ca să-i prepari tot ce mănâncă din... grădină? Doamna Duffield a înghițit și și-a dus o mână la gât. — Sigur că nu. În realitate, Alice habar nu avea ce voise să spună Jake. Sau ce-ar fi putut să
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2086_a_3411]
-
ajut, a răspuns Alice serioasă. N-am spus decât că atunci când nu mă ocup de una din chestiile astea - ceea ce, sincer, îmi ia aproape toată ziua - aș prefera să mă joc cu Rosa, nu să mă spetesc gătind ca o sclavă. Când a pomenit-o pe preaiubita ei fiică, vocea lui Alice s-a înmuiat. Pentru ea, paradisul însemna să-și lipească nasul de căpșorul ei călduț, cu păr mătăsos, și să privească fețișoara aceea serioasă, cu un năsturel de nas
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2086_a_3411]
-
pe care l-ar fi vrut el. Și, asemenea tuturor reprezentanților sexului lui, el îi luase toată mâna. Iar acum credea că totul i se cuvenea. În care caz, Hugo avea să aibă o surpriză șocantă. Ea nu era nici sclava lui și nici nu-i era obligată în vreun fel. În primul rând, cina aia simandicoasă pe care i-o promisese n-avea să mai aibă loc. Asta plănuia Alice să-i spună. Dacă Hugo avea să mai apară vreodată
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2086_a_3411]
-
să dispună de ea însăși. Până la vârsta de doisprezece ani și jumătate, fiica nu putea să refuze căsătoria decisă de tatăl ei, care avea facultatea de a o căsători chiar și cu un om diform. Putea să o vândă ca sclavă cu condiția să nu fi împlinit doisprezece ani. Doar fiica majoră (mai mare de doisprezece ani și jumătate) era independentă. Logodirea ei nu putea fi decisă fără consensul ei. Cu toate acestea, suma pentru căsătorie pe care logodnicul trebuia să
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
Nu îi era recunoscut niciun tip de inițiativă în a contracta o căsătorie și, în starea de căsătorită, nu avea niciun drept în administrarea bunurilor, nici nu putea să apară înaintea tribunalelor. Poziția sa nu era diferită de cea a sclavei. Într-un anumit mod, subevaluarea femeii în societate și în familie va fi continuată în Imperiul Roman. În acest context, în configurarea domestică a ekklesiei regăsim și înțelegem rolul femeii în Biserica primară. Potrivit E. Bosetti, „casa este locul întâlnirii
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
vic47>: sunt însurat, sidonia <vic47>: îmi iubesc soția <vic47>: vreau și eu să fiu fericit, alături de ea <sabina>: eu o să te aștept <sabina>: eu am răbdare <sabina>: eu sunt tare, ți-am spus <sabina>: bărbatul care mă iubește mă are sclava, dacă vrea <sabina>: amantă și doamna și bucătăreasa <sabina>: mama copiilor lui <sabina>: și tot ce îi trece prin minte <sabina>: nu îl voi înșela în veci, că nu am nevoie! <vic47>: îmi iubesc soția, sidonia <vic47>: îmi pare rău
Taraba cu vise by Sava Nick () [Corola-publishinghouse/Imaginative/91662_a_92378]
-
mari fenomene atât de rare nu este numai numărul restrâns al tipurilor posibile de cultură, ci și faptul că, în ordinea istorică, prioritatea unui fenomen anulează semnificația tuturor acelora care îi urmează, de același gen. Toate revoluțiile democratice au fost sclave Revoluției franceze, iar țările în care ele s-au petrecut n-au câștigat, din perspectiva istoriei universale, nici un titlu de glorie. Același caz se petrece și cu Revoluția rusă. Toate revoluțiile comuniste din alte țări sânt umbrele ei. Mai mult
Amurgul gânduri by Emil Cioran [Corola-publishinghouse/Imaginative/295576_a_296905]
-
a murit. Să-ți descriu ce-am simțit după ce l-am înmormîntat? De câte ori am cugetat să mă duc la tine, să încongiur picioarele tale cu brațele mele, să te rog, să te conjur ca să mă ierți. M-aș fi făcut sclava ta, căci te iubeam, te iubesc! Am fost la Ioan. L-am conjurat să te îngrijească, i-am dat banii ce îi aveam, dar i-am cerut jurământ să nu-ți pomenească nimica de mine. Înainte de-a pleca el
Opere 07 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295585_a_296914]
-
plâng. Dară veni-va ziua în care se va ridica un erou care-a aduce nouă mărire și nouă putere. Și tu ești acel erou. Tu ești Messia, îngerul meu! Tatăl tău poartă coroană, mama ta e sclavă. Copil de sclavă - copil de rege să te-ncoron. Ea-și desprinse de la gât un cerc de aur și-l apăsă pe fruntea copilului. - Unde este acum tatăl tău, acel om palid, frumos, o, prea frumos, nalt, în haina lui neagră, cu coroana scumpă
Opere 07 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295585_a_296914]
-
maselor neagă acestora orice pretenție și orice capacitate de a schimba lumea, de a guverna Statul. Le lipsește prin definiție facultatea de a raționa, capacitatea de a se disciplina spre a îndeplini munca necesară supraviețuirii și culturii; în schimb, sînt sclavele impulsurilor de moment și sînt oricînd influențabile de primul venit. Societatea noastră trăiește declinul individului, asistă la apogeul maselor. Este dominată de forțe iraționale și inconștiente, care ies acum din vizuină și ni se arată spontan, așa cum sînt ele. Le
Epoca maselor: tratat istoric asupra psihologiei maselor by Serge Moscovici () [Corola-publishinghouse/Science/1426_a_2668]
-
omul ajunge să îi admire pe marii artiști sau savanți, personajele ilustre ale istoriei, pe scurt, toate figurile, faste sau nefaste, care populează Pantheonul imaginar al popoarelor: Nevoia de a admira a mulțimilor, decretează Le Bon, le transformă rapid în sclave ale indivizilor care exercită asupra lor un prestigiu puternic. Ele își adoră cu frenezie toți admiratorii"274. Această nevoie de a se supune nu e o necesitate psihică a individului. Nici nu o are, nici nu o manifestă cînd este
Epoca maselor: tratat istoric asupra psihologiei maselor by Serge Moscovici () [Corola-publishinghouse/Science/1426_a_2668]
-
copiilor și serviciilor sexuale sau, pur și simplu, soțul să nu aibă venituri. În oricare dintre aceste situații, devii vulnerabilă. Dacă ești tânără, alții pot să profite să te vândă pe piața sexuluixe "„piațasexului", fără voia ta, să devii o sclavă sexuală. Alteori, îți vinzi singură serviciile sexuale. Clienți de obicei sunt și pentru că lumea este impregnată cu idei, publicații și reclame pline cu femei sexy, înfățișate ca foarte disponibile să fie consumate sexual. Vârful de lance al comerțului cu astfel
Drumul către autonomie: teorii politice feministe by Mihaela Miroiu [Corola-publishinghouse/Science/1944_a_3269]
-
Astell,Mary" publica A Serious Proposal to Ladies, o lucrare cu idei avangardiste, foarte emancipate pentru acea vreme. Întrebarea pe care ea și-o pune este: „Dacă toți oamenii se nasc liberi, cum se face că toate femeile se nasc sclave?” 1. Dar lucrarea socotită de referință și prin coerența ei cu discuțiile iluminist-raționaliste despre drepturi și cetățeniexe "„cetățenie" aparține lui Mary Wollstonecraftxe "„Wollstonecraft,Marry": A Vindication of the Rights of Woman (1792). Ea a reprezentat o adevărată polemică teoretică îndreptată
Drumul către autonomie: teorii politice feministe by Mihaela Miroiu [Corola-publishinghouse/Science/1944_a_3269]
-
al Harriettei Taylor Millxe "„Mill,JohnStuart", prietena și, ulterior, soția acestuia, care a scris Enfranchisment of Woman (Emanciparea politică a femeii, 1851, publicată anonim). Urmând în bună măsură ideile lui Taylor, Millxe "„Mill,JohnStuart" consideră că femeile sunt tratate ca sclave și slugi, sunt sexul oprimat și că subordonarea unui sex de către altul este un lucru condamnabil. Ceea ce numim „naturaxe "„natură" femeii” este o creație artificială. Femeile trebuie să aibă drepturi egale cu bărbații. Millxe "„Mill,JohnStuart" a fost primul parlamentxe
Drumul către autonomie: teorii politice feministe by Mihaela Miroiu [Corola-publishinghouse/Science/1944_a_3269]
-
nu pledează la fel de substanțial în privința drepturilor civile și politice. Argumentația ei este preponderent filosofică: bărbații și femeile au o naturăxe "„natură" rațională comună și trebuie să și-o dezvolte la întreaga capacitate. Femeile pot să fie raționale și independente, nu sclave familiale sau păpuși pentru amuzamentul bărbaților. În spirit kantian (deși Kantxe "„Kant,Immanuel" neagă autonomia rațională a femeilor), Wollstonecraftxe "„Wollstonecraft,Marry" pledează pentru faptul ca femeile, în calitate de ființe raționale, să fie tratate ca scopuri în sine (vezi și Gatensxe "„Gatens
Drumul către autonomie: teorii politice feministe by Mihaela Miroiu [Corola-publishinghouse/Science/1944_a_3269]
-
tratați ca pe niște oameni egali... Oare e just ca unii bărbați destul de neculți să se bucure de toate drepturile, pe când femeile, fie cât de superioare în inteligență acestora, să nu aibă nici un drept?... Așadar, ce suntem noi decât niște sclave menite a perpetua genul omenesc?” (Sofia Nădejdexe "„Nădejde,Sofia", în Mihăilescu, 2002, p. 86). Sofia Nădejdexe "„Nădejde,Sofia" urmărește preponderent, în alte contexte, starea economică a femeilor și se apleacă mai insistent asupra situației femeilor muncitoare. Sub influență marxistă, ea
Drumul către autonomie: teorii politice feministe by Mihaela Miroiu [Corola-publishinghouse/Science/1944_a_3269]
-
plus, bărbații doresc să fie moșteniți de propriii lor copii, și aceasta prăbușește succesiunea matriliniară în favoarea celei patriliniare 14. Aceasta, susține Engelsxe "„Engels,Friedrich", a eliminat drepturile mamei și a permis monopolul bărbătesc asupra puterii, reducând femeile la statutul de sclave ale dorințelor sexuale bărbătești și la mijloace de produs și crescut copii. Tranziția la familia monogamăxe "„familiamonogamă" este în relație cu faptul că tatăl este mereu „nesigur” (sau cel puțin era, până recent când introducerea testului genetic face tatăl cert
Drumul către autonomie: teorii politice feministe by Mihaela Miroiu [Corola-publishinghouse/Science/1944_a_3269]
-
special Republicaxe "„Republica" Moldova). Muncile prestate de către femeile „migratoare” sunt în genere cele de culegătoare și menajere, indiferent de calificarea lor anterioară 42. Aceasta în cazul fericit în care migrația este liber aleasă. În caz nefericit, ele sunt vândute ca sclave sexuale, în contextul traficului cu femei. c) Prin piața sexuluixe "„piațasexului" „Cenușăreasa merge spre piață”43 nu doar în calitate de „Cenușăreasă”, ci și în cea de „marfă”. Piața sexului a fost una dintre primele liberalizate. La începuturile perestroikăi, în statele-satelit ale
Drumul către autonomie: teorii politice feministe by Mihaela Miroiu [Corola-publishinghouse/Science/1944_a_3269]
-
Și cu părul de ebin, Ochi de foc, și mînă dalbă, Gura, grațios rubin; Naltă, delicată, fină, Dar cu brațul rotunjior, SÎnul ei, sîn de vergină, Unde dulci mistere zbor;” Celelalte portrete reprezintă variațiuni ale modelului de mai sus. În Sclavele de vînzare, Bolintineanu Încearcă să particularizeze feminitatea În funcție de rasă. Dificil. Fiecare femeie este, În felul ei, „tip de rară frumusețe”, un arhetip. Reținem două dintre ele: „Greaca dulce, spirit fin Cu perfidă frumusețe, RÎde cu lacrimi pe fețe, Ploaia verii
Dimineața poeților. Eseu despre începuturile poeziei române by Eugen Simion () [Corola-publishinghouse/Science/1935_a_3260]
-
mișcare făcu prosopul să cadă cu totul. Maca se simți încurajat și se aplecă s-o sărute. — Nu vreau ! strigă ea. Nu vreau așa, m-am săturat. Bate-mă, umilește-mă, pune-mă în genunchi, fă-mă să mă simt sclava ta, pătrunde-mă peste tot ! M-am săturat de toți moșnegii cu care mă întâlnesc și de toate mozolelile lor... De toate opintelile lor bolmojite... Nu mai vreau să fiu linsă de sus până jos și umplută de bale ! Mângâiată
Jocul celor o sută de frunze și alte povestiri by Varujan Vosganian () [Corola-publishinghouse/Imaginative/602_a_1369]
-
dar aproape și dacă este om sau altă jivină [...]. Un astfel de om [...] atunci cănd e nevoit să discute, la tribunal sau în altă parte, despre realitatea aflată în jurul nostru și înaintea ochilor, se face de răs nu numai în fața sclavelor din Tracia, ci a oricăruia din gloată, căzănd, din nepricepere, în puțuri și în tot felul de încurcături fără ieșire, iar stăngăcia sa grozavă îl face să treacă drept nătăng.” Portretizarea filosofiei a reprezentat pentru dinamica exegeților, un contrast puternic
FascinaȚia şi ambiguitatea raportului dintre filosof şi societate. In: Ieşirea în etern. Exerciţiu împotriva căderii by Adrian-Vladimir Costea () [Corola-publishinghouse/Science/1134_a_2275]
-
îngăduința și dezordinea.60 Limbajul era destinat bărbaților, reprezenta o caracteristică masculină pentru cultura târzie medievală. Femeii din această epocă i se recomanda tăcerea, semn al unei subordonări totale, al unei claustrări aproape imposibil de acceptat, era mai mult o sclavă, interzicându-i-se chiar să râdă sau să glumească, altfel era aspru criticată. În Evul Mediu se făceau diferențieri lingvistice și de libertate a exprimării între bărbați și femei. Femeia era obligată să fie rezervată, să treacă neobservată, așa cum recomandau
La donna angelicata – la donna demonicata în opera lui Giovanni Boccaccio şi a lui Geoffrey Chaucer by Oana Simona Zaharia () [Corola-publishinghouse/Science/1618_a_3093]