632 matches
-
sintetizează componentele principale ale celor trei modele decizionale prezentate aici, care de altfel, fiind cele mai importante, nu epuizează cîmpul modelelor elaborate pînă acum, dar oferă o informație limitată, și totuși suficientă. Tab 8.2 Caracteristicile principalelor modele decizionale Raționalitatea sinoptică Incrementalismul fragmentar Extragerea din coș Actori Metoda Obiectiv Rezultat puțini, uniți viziune globală soluție integrală ușor de schimbat mulți, diferiți viziune parțială satisfacție revizuibil mulți, întîmplători improvizație atenuare nerepetabil Un amestec de modele Indiferent de modul în care autoritățile ajung
Curs de ştiinţă politică by Gianfranco Pasquino [Corola-publishinghouse/Science/941_a_2449]
-
ar fi greșit să ne gîndim că se face mereu raportarea la o singură schemă specifică. Uneori ar putea simți că au mai multă încredere în capacitatea lor de a controla toate variabilele indispensabile și, deci, vor aplica schema raționalității sinoptice. Alteori vor putea încerca să controleze procesul numai pînă la un anume punct și, deci, vor face apel la schema raționalității limitate. Alteori, ținînd cont de multitudinea variabilelor, a actorilor, a presiunilor și de tot ceea ce au învățat din politicile
Curs de ştiinţă politică by Gianfranco Pasquino [Corola-publishinghouse/Science/941_a_2449]
-
deschideri orizontale, FEP au creat de facto scări verticale între nivelurile național și european. Astfel, FEP permit elitelor naționale și europene din aceeași familie politică să conlucreze. Este bine așadar să ne aplecăm asupra structurii care le încadrează interacțiunea. Tabel sinoptic privind deschiderile orizontale națională, europeană și internațională Deschidere orizontală națională Partidele membre Partidele asociate Partidele cu statut de observator Deschidere orizontală europeană și internațională Instituțiile europene Alte organisme europene și internaționale 2.3.2. Structura europartidelor În completarea legăturilor identificate
Natura şi politica partidelor europene: social-democraţia şi criza şomajului by Erol Kulahci [Corola-publishinghouse/Administrative/1428_a_2670]
-
adoptăm termeni noi. Vom vorbi așadar de vechi sau modern sub raportul formei literelor și de integral sau simplificat sub raportul inventarului grafic. Evoluția scrierii românești în cadrul epocii de tranziție se poate atunci rezuma astfel: Liniile punctate ale acestui tablou sinoptic au însemnat în realitate o succesiune de ziduri rigide, a căror străpungere s-a făcut cu mari sforțări. Trecerea de la o fază la alta a presupus, de fiecare dată, depășirea unor obstacole, abolirea unor prejudecăți, învingerea unor inerții. A fost
Alfabetul de tranziþie by Ştefan Cazimir () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1380_a_2729]
-
că omul dispunea la voință de efectul unui imens farmec, de care era perfect conștient și prin care putea cuceri oricând mari devotamente, pe lângă admirația propriu zis literară. Abia când a apărut Starea poeziei, în 1975, am putut avea viziunea sinoptică a unei mari opere, construită ca o catedrală, cu navă, transepturi și contraforți. Abia atunci am putut înțelege rolul funcțional în ansamblu al unor versuri ce-mi păruseră sau mi-ar fi părut simple superfetațiuni și excrescențe. Așa cum contempli o
Despre lucrurile cu adev\rat importante by Alexandru Paleologu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/827_a_1562]
-
El se mulțumește să spună că priveau de departe „femeile care-l Însoțiseră din Galileea”. Ioan (19,24-27) corectează scena, după bunul său obicei: femeile, Împreună cu „ucenicul pe care-l iubea”, nu privesc răstignirea de departe (makrothen) ca În relatările sinopticelor, ci stau chiar „lângă cruce”, para toi stauroi tou Iesous. La rându-i, el propune o altă listă de personaje feminine: Maria, mama lui Isus; sora ei, Maria lui Klopa, și Maria Magdalena. Episodul se pretează interpetărilor multiple, fiindcă Ioan
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2307_a_3632]
-
Împotriva „complotului victimizării”. De Boer reinterpretează posedarea demonică a Mariei Magdalena ca pe un indiciu puternic al revoltei unei aristocrate Împotriva mediului constrângător. Vindecarea lui Isus n-ar fi altceva decât o normalizare a raporturilor ei cu societatea. De asemenea, sinopticii se văd acuzați de o minimalizare voită a rolului Mariei Magdalena În comunitatea creștină timpurie. Rolul acesteia va fi cu adevărat relevat abia de către Ioan, care reflectă, la rândul său, un curent „marginalizat” de Biserică. Mai Încolo mă voi opri
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2307_a_3632]
-
ucenic prezent la răstignire, apoi la punerea În mormânt și la Înviere. Aflându-se În apropierea crucii, ea vede sânge amestecat cu apă țâșnind din coasta lui Isus, sânge, ca dar al iubirii, apă, ca simbol al Duhului Sfânt. În Sinoptice, ea mărturisește despre reala Îngropare a Domnului; aici mărturia ei capătă adâncime, referindu-se la sensul mistic al morții. Din punctul de vedere al lui De Boer e normal ca mărturia ei să fie subliniată, dat fiind că este vorba
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2307_a_3632]
-
ultim asalt În acest moment, foarte „potrivit” scopului său, și anume, Îngenuncherea Domnului. Acum, scrie evanghelistul, „a intrat Satana În Iuda, cel numit Iscariotul, care se număra printre cei doisprezece (exact: care era din numărul celor doisprezece)”. La ceilalți doi sinoptici decizia lui Iuda intervine imediat după unctio Bethaniae. Risipa acceptată, ba chiar binecuvânată de Isus, Îl va fi Împins pe ucenic să-i caute pe arhierei și să le propună predarea Învățătorului său. Luca are alt scenariu. Unctio se află
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2307_a_3632]
-
accentuează și mai mult aporia sugerată mai sus: cum a fost fost posibil ca printre apostolii desemnați de Isus În persoană să se numere un asemenea individ precum cel descris de Ioan și care nu prea concordă cu Iuda din Sinoptice? Dar să mergem mai departe, fiindcă povestea nu s-a Încheiat. Aș spune că Ioan face din ultima Cină momentul supremei răfuieli (13,1-30). Dacă, În Evanghelia după Luca, lui Iuda nu i se acordă nici o atenție și dacă Marcu
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2307_a_3632]
-
mai provocatoare decât aceea referitoare la păcatul Împotriva Sfântului Duh. O recunosc atât Părinții Bisericii, cât și exegeții moderni, iar interesul nostru pentru subiect se datorează, În bună măsură, acestui „nerezolvabil” plin de mister conținut În cele trei pasaje din Sinoptice. Redusă la minima sa formulare, ideea se prezintă astfel: orice păcat poate fi iertat, chiar și cel Împotriva lui Isus, dar blasfemia Împotriva Sfântului Duh nu va fi iertată În veci. Întrebările explodează una după alta: Duhul Sfânt este mai
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2307_a_3632]
-
La capătul acestui text Întrebările rămân ca atare, mai proaspete ca la Început, poate chiar mai provocatoare. Cititorul va Începe abia atunci adevărata cursă, „contra cronometru”, Împotriva propriilor certitudini sau prejudecăți. Propun trei volete, complementare. Mai Întâi, voi traduce fragmentele sinoptice, dând alăturat textul original, și voi discuta câțiva termeni esențiali, din punct de vedere filologic și teologic. Partea a doua va fi rezervată interpretării fragmentelor În context, restrâns, evanghelic și, lărgit, biblic. Partea a treia va fi consacrată câtorva soluții
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2307_a_3632]
-
Antiohiei, la Începutul secolului al III-lea. Prin urmare, Într-o perioadă când Încă nu exista un canon cert al Noului Testament, unele din scrierile numite astăzi „apocrife” nu deranjau pe nimeni, ba chiar puteau sta alături de cele trei evanghelii sinoptice sau de corpusul epistolelor pauline. * Last but not least, denigratorii au tendința să minimalizeze ori chiar să anuleze caracterul variat, policrom al scrierilor apocrife. Sub eticheta „apocrife” sunt Înghesuite forțat, cu bune sau rele intenții, texte nu numai de origini
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2307_a_3632]
-
deschideri orizontale, FEP au creat de facto scări verticale între nivelurile național și european. Astfel, FEP permit elitelor naționale și europene din aceeași familie politică să conlucreze. Este bine așadar să ne aplecăm asupra structurii care le încadrează interacțiunea. Tabel sinoptic privind deschiderile orizontale națională, europeană și internațională Deschidere orizontală națională Partidele membre Partidele asociate Partidele cu statut de observator Deschidere orizontală europeană și internațională Instituțiile europene Alte organisme europene și internaționale 2.3.2. Structura europartidelor În completarea legăturilor identificate
by Erol Kulahci [Corola-publishinghouse/Administrative/1019_a_2527]
-
se dăruiește, care caută binele celuilalt. Cine-l dorește pe celălalt poate, în același timp, să se dăruiască lui. În iubire, dorința, slujirea, jocul și fidelitatea nu se exclud reciproc. Puterea dragostei Isus însuși atât cât putem deduce din Evangheliile sinoptice folosește foarte puțin termenii iubire și a iubi, în sensul de iubire față de aproape. Și totuși această intenție este totdeauna prezentă în predica sa. Asta înseamnă că, pentru el, iubirea este îndeosebi acțiune. Nu este vorba de iubire în sensul
Ceea ce cred by Hans Küng [Corola-publishinghouse/Administrative/910_a_2418]
-
și teoretică a antropologiei, și anume „fenomenul primitiv” și „comunitatea mică”. Atunci când studiul societăților aliterate dezvăluie interesul antropologilor pentru „explicații genezice” (printr-o asociere relativă a populațiilor „arhaice” contemporane cu cele preistorice), micile comunități răspund nevoii științifice a unei „percepții sinoptice” sau „holistice” a comportamentului uman. Profesorul Geană vorbește în acest context de „unitățile existențial-umane”, prin care antropologia își concretizează „ipostazele realității umane”, respectiv individul, familia, comunitatea, națiunea, antroposfera (ultima, „integrând obiectul de studiu” al disciplinei, îi afirmă acesteia „conștiința oicumenică
[Corola-publishinghouse/Science/2157_a_3482]
-
și profund”, în legătură cu „patru trăsături esențiale”, și anume: caracterul normativ, învățat, progresiv și cel simbolic. „Nici o altă disciplină”, notează autorul, „nu a arătat atâta grijă față de conceptul său central ca antropologia față de cultură”. S-a putut elabora astfel un „concept sinoptic despre cultură” (în acord cu viziunea holistică a disciplinei), relevant pentru „categoriile universale” (sau „matricea universală”) ale culturii, precum și pentru „arborescența antropologiei” în subdiscipline sau arii de specializare ca antropologia economică, antropologia politică, antropologia religioasă etc. Deși adoptat în opoziție
[Corola-publishinghouse/Science/2157_a_3482]
-
valoare din România în raport cu datele adunate de Eugene P. Banks (pentru Iugoslavia) și Zdenek Salzamann (pentru Cehoslovacia) se situează într-o perspectivă comparativă la fel de relevantă pentru practica internațională a disciplinei. Cartea profesorului Geană se încheie cu o seamă de „reflecții sinoptice” legate de nevoia unor concepte adecvate într-un demers cu adevărat științific (realizat atunci ca un „limbaj bine făcut”) și cu „eficiența prin cumulare a celor trei condiții - ontologică, metodologică și conceptuală”, în înțelegerea și asumarea profesională a antropologiei culturale
[Corola-publishinghouse/Science/2157_a_3482]
-
2009 TABLA DE MATERII (cu locurile citate) Harta 1. Țara Sfântă în vremea lui Iisus 1 / 14 Harta 2. Frontierele actuale / 15 INTRODUCERE / 17 Harta 3. Gaza din zilele noastre / 26 Capitolul I. Nașterea și viața ascunsă / 27 1. Optica sinopticelor /29 2. Copilul din Nazaret / 39 3. A te naște la Betleem / 46 4. S-au dus magii / 56 5. În drumul spre Egipt, Gaza / 63 6. Ioan Botezătorul sau deșertul la Qumran / 77 7. The Baptism Site / 82 Nazaret
Candid în Ţara Sfântă by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Memoirs/905_a_2413]
-
pentru studiul de mână al unui viitor peisagist. Harta 3. Gaza din zilele noastre Capitolul I Nașterea și viața ascunsă Un glas strigă: În pustie gătiți calea Domnului, drepte faceți în loc neumblat cărările Dumnezeului nostru! (Isaia, XL, 3) 1. Optica sinopticelor Cartea neamului lui Iisus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam. Avraam a născut pe Isaac; Isaac a născut pe Iacob; Iacob a născut pe Iuda și pe frații lui. [...] Așadar, peste tot, de la Avraam până la David sunt paisprezece neamuri
Candid în Ţara Sfântă by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Memoirs/905_a_2413]
-
cărți de citit, cum sunt atâtea și chiar prea multe? Iar dacă foaia de drum e imprecisă, firul director ne stă la îndemână: este vorba de etape care au împărțit în mod egal drumul Răstignitului, asupra cărora cad de acord sinopticele. Dacă niciuna nu poate spune cu exactitate care-s drumurile pe care le-a străbătut drumețul neobosit, se știe în schimb de unde vine (din Galileea), unde a propovăduit (Samaria și Iudeea), ce călătorii periferice a întreprins (în Siria și Fenicia
Candid în Ţara Sfântă by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Memoirs/905_a_2413]
-
a-l identifica, atât de mult ținem "să venim de departe". Cu falșii martori de piatră este la fel ca și cu Domnul însuși: sfidând legile perspectivei, trăsăturile lui Mesia au apărut din vag pe măsură ce el se îndepărta de obiectiv. Sinopticele noastre au o întârziere de o generație sau două față de evenimente de unde și scrierea concisă și apăsată. O punere la punct care nu le-ar fi reușit decât cu greu martorilor direcți la dispariția Învățătorului, tulburați cum vor fi fost
Candid în Ţara Sfântă by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Memoirs/905_a_2413]
-
a dovezilor pe care creștinismul primar le oferă despre acesta"44. Din dorința de a respecta epistemologia istorică enunțată de Troeltsch sau de a-l învinge pe istoricul neîncrezător chiar cu armele sale, Pannenberg devine victima pozitivismului atunci când contestă evangheliile sinoptice ca mărturii verosimile despre Iisus. Mai mult, el limitează credința, speranța în cele nevăzute, la simpla convingere sprijinită de date raționale, golind-o de semnificația ei mistică, de miezul ei tainic. Este notabil însă efortul său de a fundamenta credința
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
deveni realitate, în noiembrie 1986, când Ioan Paul II, cu toți capii religioși ai lumii, s-a reunit la Assisi pentru a se ruga împreună pentru pace între popoare. Pionierul ecumenismului spiritual în Italia Dacă am putea face o expunere sinoptică între decretul conciliar Unitatis Redintegratio și afirmațiile ecumenice ale lui don Calabria, am rămâne surprinși de armonioasa consonanță de motive. Ecumenismul catolic, care până la Vatican II se reducea la rugăciune, la apologetică, la studiile istorice și la informațiile de actualitate
Sfântul Ioan Calabria : Biografia oficială by Mario Gadili () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100980_a_102272]
-
-n el, deplină, Și că privirea țării l-a alesă“ („Cel ce privește-n ochii țării sale“, Cronica, 24 ianuarie 1986) BALOTĂ Ileana „În compozițiile mele de mari dimensiuni, destinate unora dintre importantele edificii publice, am ales soluția unor imagini sinoptice, al căror motiv central - drumul României pe calea progresului - să fie redat prin imagini-efigie ale noilor timpuri devenite embleme ale României moderne, convergând toate spre chipul și personalitatea președintelui țării, tovarășul Nicolae Ceaușescu și ale tovarășei Elena Ceaușescu, în semn
Antologia rușinii dupã Virgil Ierunca by ed.: Nicolae Merișanu, Dan Taloș () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1362_a_2727]