5,442 matches
-
la NIVEL SONOR formularea pregnantă este efectul simetriilor, paralelismelor, recurențelor. Cu titlu de exemplu menționăm: • armonia, aliterația: "Într-o lume nesigură ASIROM vă asigură"; • structura rimată a mărcii: Coca Cola/C'est ça (pronu-mele ça figurează în același timp pulsiunile inconștientului, dar și notorietatea non problematică; • structuri repetitive (de obicei ternare) la inițială: Du pain, du vin, du Boursin. Într-o epocă în care se fabrică serial semne, devine legitimă chestiunea calității intrinseci a semnului (publicitar, pictural, cine-matografic etc.), dar mai
by Daniela Rovenţa-FrumuŞani [Corola-publishinghouse/Science/1055_a_2563]
-
creștin, islamic, hindi), democrația, bazată pe proiectul individului și societății și cunoașterea-recunoașterea celuilalt își continuă traseul, nu rareori sinuos și dificil: "Ea este indisociabil legată de mișcarea centripetă ce apropie de noi tot ceea ce raționaliștii, expulzaseră, refulaseră: sexualitate și folie, inconștient și univers colonizat, muncă proletară și experiență feminină" (A.Touraine, 1994:201). Este o reconfigurare a lumii, marcată de întoarcerea a tot ceea ce fusese stigmatizat (popular culture alături de high culture, numeroase contraculturi alături de cultura dominantă), reschematizare și reapro-priere realizată și
by Daniela Rovenţa-FrumuŞani [Corola-publishinghouse/Science/1055_a_2563]
-
alcătuirii sale ciudate (carapace, picioarele din față în formă de "clește"), dar mai ales mersului nu înainte, ci înapoi [ ... ]. Este un simbol acvatic si lunar marcând închiderea în sine, sensibilitatea și tenacitatea. Acest semn zodiacal se asociază arhetipului matern, psihismului inconștient visării fanteziei și lirismului. Este considerat, de asemenea, un semn al medierii, al granițelor, al trecerilor de la o stare la alta [ ... ]. În credințele populare românești, apare când "sfânt", când "al dracului"; legendele despre rac explică mersul său înapoi fie printr-
?ACCEP?IILE VIE?II by Br?ndu?a ? Georgiana Popa () [Corola-publishinghouse/Science/83168_a_84493]
-
diferite părți ale corpului uman, atribuindu-le semnificații precise. În esență, autoarea insistă pe ideea conform căreia corpul uman este o imagine a "Corpului Divin". Astăzi, morfoscopia nu mai este o practică cunoscută. Ea este mai degrabă practicată la modul inconștient. De obicei, înainte de a face previziuni de vreun fel, prezicătorii privesc cu atenție chipul clientului. În interviurile luate, majoritatea afirmă că se "pricep la oameni", fiindu-le suficientă doar o singură privire. Morfoscopia sau fiziognomonia se transformă, așadar, într-o
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
întâmplările și evenimentele care interesează și chiar divinația în sine) se derulează în niște circumstanțe precise. Între acestea se interpune simbolul. De cele mai multe ori, performa-torul dispune de un cod de interpretare a simbolului: de pildă, pentru C.G. Jung apa reprezintă inconștientul, pentru populațiile primitive ea este simbol al fertilității, imaginarul popular românesc o valorizează fie ca semn al liniștii și bunăstării în ipostaza apei limpezi, fie ca aducătoare de necaz, durere și chiar moarte, când apa este tulbure. Plecând de la toate
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
ar putea fi manifestarea târzie, camuflată, a unor străvechi legături între femeie și sacru/divinitate. Astfel de motive pot fi regăsite cu ușurință în miturile și credințele celor vechi 218. C.G. Jung aprecia că acestea ar funcționa astăzi, la nivelul inconștientului colectiv, asemenea unor arhetipuri. Toate imaginile și reprezentările femeii-prezicător nu ar fi decât o haină de suprafață a unor motive arhetipale străvechi. Cercetările noastre de teren ne conduc la concluzia că cei care se ocupă astăzi de preziceri sunt persoane
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
este semn de moarte etc.230 Diferitele forme divinatorii care se regăsesc în spațiul privat (mai cu seamă în zonele rurale) sunt expresia unei culturi tradiționale autentice. Deși nu mai este numit sacru, locul privat încă mai poartă la nivelul inconștientului colectiv calitățile pe care le avea în societățile arhaice. Aici este posibilă comunicarea cu divinitatea. În spațiul urban formele de divinație nu mai sunt aceleași ca și în cazul zonelor rurale. Ele presupun forme de prezicere adaptate timpului: consultări astrologice
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
încă se mai știa tâlcul lor. Informatorii săi făceau distincții foarte clare între loc bun și loc rău233. În această privință, spațiul actului divinatoriu devine important pentru că sugerează, printre altele, faptul că vechiul simbolism este trăit și resimțit la modul inconștient. Altfel nu s-ar explica supraviețuirea unor superstiții sau a unor alegeri aparent lipsite de sens. Simbolistica acestor spații publice prin raportarea lor la practicile divinatorii se camuflează în ansamblul actului mantic. La fel se întâmplă și cu instrumentarul divinatoriu
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
dintre cele patru elemente primordiale sunt simboluri extrem de puternice care au rezistat timpului, primind mereu noi și noi semnificații. Dintre semnificațiile cele mai întâlnite ale apei enumerăm câteva: apa este principiu generator, expresie a inteligenței, vehicul al revelației, imagine a inconștientului etc. Luciul apei poate reflecta imagini predictive, susurul și limpezimea ei pot comunica lucruri nebănuite 234. Ideea că apa ar putea exprima gândul și voința divină apare exprimată în diverse mitologii și reprezentări ale apei. Multe spații culturale atestă credința
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
și obiectul de studiu al psihanalistului. Dacă pentru omul dominat de o mentalitate magico-religioasă visul reprezintă o poartă spre nevăzut, spre necunoscut, o formă prin care zeii comunică cu oamenii, pentru psihanalist visul este cel care deschide ușa către abisurile inconștientului. Unele vise pot fi clare și explicite, altele sunt încifrate și trebuie decriptate. "Mie mi s-a întâmplat să visez oameni și locuri pe care nu-i cunoșteam și pe care i-am cunoscut mai apoi. Asta m-a făcut
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
întindere largă conferă acțiunii lor o notă misterioasă și face ca oamenii să fie cuprinși de o sfială oricând îi simt prezența"265. Este și motivul pentru care nu punem arhetipul pe seama vreunei strategii comunicaționale. Practic, el se regăsește în inconștientul fiecăruia dintre noi, iar prezența sa nu poate fi controlată. Faptul că în retorica divinatorie îi distingem prezența este un semn că el ne domină la modul cel mai perfect cu putință. Iată că specialiștii practicilor divinatorii din timpul nostru
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
funcții decât de a fi o linie de unire"268. Mesajul ultim al gesturilor și limbajului ce caracterizează o practică divinatorie pare a fi acela că suntem legați unii de alții prin fire nevăzute. De la cele mai subtile manifestări ale inconștientului colectiv până la cele mai familiare și obișnuite probleme, totul se află într-o semnificativă legătură. Specialistul modern al artelor divinatorii are uneori darul de a sensibiliza publicul asupra acestui fapt, prin însuși felul cum abordează relația sa cu aceasta. Marele
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
mijlocește o cunoaștere ascunsă. Pentru ceilalți, care o practică mai mult ca pe un exercițiu, ca divertisment sau chiar sub formă de afacere profitabilă, ideea întâlnirii cu cunoașterea adevărată cuprinsă în negativul textului ar putea funcționa cel mult la nivelul inconștientului. "La început a fost o joacă, o curiozitate, dar am observat că se întâmplă ceva ciudat... un fel de inspirație care mă face să rămân surprinsă când ceilalți îmi confirmă unele previziuni. Cum să vă spun, privesc semnele și parcă
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
1981 ca dată a căderii regimului sovietic, împotriva tuturor opiniilor sovieticilor din vest". 98 Alexandra David-Neel, Inițiații Tibetului, traducere de Mihnea Columbeanu, București, Ed. Aldo Press, 2003, p. 124. 99 Pentru C.G. Jung, visul era o formă de manifestare a inconștientului, drept care interpretarea viselor devine o practică terapeutică îndelung exersată. De regulă, el își trata pacienții interpretându-le visele cele mai sugestive. Teoria manifestării arhetipurilor în inconștientul individual l-a făcut celebru pe Jung. În cartea lui Amintiri, vise, reflecții este
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
2003, p. 124. 99 Pentru C.G. Jung, visul era o formă de manifestare a inconștientului, drept care interpretarea viselor devine o practică terapeutică îndelung exersată. De regulă, el își trata pacienții interpretându-le visele cele mai sugestive. Teoria manifestării arhetipurilor în inconștientul individual l-a făcut celebru pe Jung. În cartea lui Amintiri, vise, reflecții este prezentată o situație inedită: visele medicului și nu ale pacientului sunt cele care constituie cheia vindecării. Întâmplarea este următoarea: în vis îi apare o pacientă tânără
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
și cu problematica existențialistă) - inovarea formulelor estetice, abandonarea tiparelor narative tradiționale (narațiu nea heterodiegetică, perspectiva omniscienței, structurarea cronologică a diegezei, construcția „logică“ a subiectului etc.); proza modernă cultivă introspecția și retrospecția, analiza conștientului și a zonelor abisale ale ființei (subconștientul, inconștientul) - canonul modernității: o literatură a autenticității care adoptă frecvent persoana I narativă, principiul memoriei involuntare, pluriperspectivismul, construcția narativă multinivel, discontinuitatea narativă/fragmentarismul, inserțiile eseistice, structurile deschise etc. - personajele prozei secolului XX: nu mai reprezintă tipologii sau „caractere“ de tip balzacian
Şi tu poţi lua 10 la BAC! Ghid complet pentru probele de limbă, comunicare şi literatură română by Mioriţa Baciu Got, Rodica Lungu, Ioana Dăneţiu () [Corola-publishinghouse/Science/1365_a_2893]
-
dezvoltarea argumentului, sub ambele aspecte) ARGUMENT 2: Pe de altă parte, rapiditatea cu care massmedia promovează și apoi detronează modele efemere (pseudomodele), compensează riscul unor alegeri greșite. (Dezvoltarea argumentului și exemplificările pot avea în vedere alegerile conștiente și opțiunile spontane, inconștiente) CONCLUZIE: În concluzie, indiferent de sursele care validează modele sau antimodele, tinerii trebuie să aleagă cu luciditate și discernământ, în temeiul unor principii și valori autentice. SUBIECTUL al IIIlea (30 de puncte) Rezolvare identică cu a VARIANTEI 1, Filiera teoretică
Şi tu poţi lua 10 la BAC! Ghid complet pentru probele de limbă, comunicare şi literatură română by Mioriţa Baciu Got, Rodica Lungu, Ioana Dăneţiu () [Corola-publishinghouse/Science/1365_a_2893]
-
de funcțiile conștiente, ci și de o instanță preconștientă, ale cărei funcții sînt: acțiunea reflexă, automatismul, instinctele. Predominante la animale, reacțiile acestea preconștiente constituie temelia acțiunii umane. S-a încercat deci fondarea psihologiei umane pe baza studierii experimentale a comportamentului inconștient al animalelor. Studiul experimental asupra reacțiilor animalelor poate fără îndoială da nu în mai mică măsură decît cele ale acțiunilor omului rezultate apreciabile. Pericolul cu care se confruntă behaviorismul, actualmente la modă, este cel de a trage concluzii privind comportamentul
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
ar trebuie să fie pe teoriile psihologice fondate pe elementul biologic. Psihologia ființei umane este legată de psihologia animală, deci de biologie, iar deformarea subconștientă nu constituie decît o tentativă morbidă de regresie a funcționării conștiente și umane spre funcționarea inconștientă și animală. Prin urmare, psihologia trebuie să reconstituie biogeneza tecutului. Dar cum ar putea ea face acest lucru fără să ajungă să se prelungească în viitor și prin aceasta să atribuie vieții o direcție, un sens? Cu siguranță că această
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
ar fi însă decît speculație, dacă ambiția teoretică nu ar corespunde unui fapt psihic, o nouă instanță în curs de formare și căreia îi revine sarcina realizării viitorului evolutiv. Această nouă instanță nu poate fi nici conștientă (adică intelectuală), nici inconștientă (instinctuală), nici subconștientă (patologică); ea va fi supraconștientă, adică mai mult decît conștientă. Ea este caracteristică ființei umane și o distinge cel mai decisiv de animal, în ea sălăȘIuiește țelul evolutiv al speciei umane. Ea este atît realitate, cît și
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
comun cu conștientul este previziunea; dar previziunea ei nu se referă la faptele accidentale, ca în cazul celei a intelectului. Ea abordează raporturile legale și deduce consecințele legal previzibile ale acestora, adică este clarvăzătoare. Ceea ce posedă supraconștientul în comun cu inconștientul instinctiv al animalului este siguranța. Dar siguranța aceasta nu este automată, ci intuitivă, tinzînd să devină certitudinea spiritului. Ceea ce are ea comun cu instanța subconștientă este posibilitatea de a se deforma patologic. Posibilitatea aceasta este foarte mare din cauza fragilității unei
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
observată în stare pură. Prin trăsăturile comune pe care le are cu celelalte instanțe, ea este prea ușor confundată cu una sau cu alta dintre ele. Psihologia a confundat-o încă de la începuturile ei cu instanța conștientă, behaviorismul cu instanța inconștientă, iar psihanaliza cu instanța subconștientă. Aceste frecvente confuzii scot cu atît mai mult în evidență importanța constatării că distincția aceasta netă între cele patru instanțe poate fi găsită, absolut independent de lucrarea de față, în studiul lui M. Pradines: Tratat
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
în mod normal rodul muncii este oferit ființei inspirate sub forma unui dar gratuit. Conform unei remarci pertinente a lui Bergson, instinctul este pătruns de lumină, dacă nu chiar de conștiință. Nimic nu ne dovedește mai bine maniera în care inconștientul participă intim la viața psihică, întrucît el este destinat în mod normal să o susțină și se poate dovedi capabil chiar să o devanseze." Aceasta este constatarea clară relativ la existența unei instanțe mai mult decît conștiente, supraconștiente, și a funcționării
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
un MOD APARTE DE FUNCȚIONARE. Fiecare instanță definește o formă diferențiată a funcționării psihicului; ea nu există în afara modului ei de funcționare, iar toate formațiunile psihicului se interpenetrează prin dinamismul lor fluctuant. CONȘTIENTUL este logic; instrumentul lui este limbajul conceptual. INCONȘTIENTUL este instinctiv și automat. El există deja la nivel animalic. Modul lui de exprimare este ca să spunem așa limbajul organic: reacția automată a organismului la excitații. "Limbajul" său nu este conceptual și nici simbolic, ci infinit mai direct: el este
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
de exprimare este ca să spunem așa limbajul organic: reacția automată a organismului la excitații. "Limbajul" său nu este conceptual și nici simbolic, ci infinit mai direct: el este acțiunea reflexă, complicată de reflexele evoluate, adică de instincte. Funcționarea organică a inconștientului nu poate fi tradusă în limbaj conceptual, cel puțin în ceea ce privește conținutul său intim și trăit direct. Explicația nu poate fi aici decît descriptivă, adică funcționarea inconștientă este inaccesibilă controlului conștient. (De altfel, dacă ar fi accesibil, controlul nu ar putea
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]