5,344 matches
-
invadeze” spațiile publice anterior rezervate bărbaților. Prin adoptarea veșmântului islamic o femeie poate chiar să sfideze autoritatea patriarhală și în același timp să le transmită bărbaților ne-"mahram" ca nu este disponibilă din punct de vedere sexual. Atât în țările musulmane, cât și cele nemusulmane, vălul a devenit un marcaj simbolic al identității culturale, un semn distinctiv prin care se consideră că femeia musulmană își proclamă loialitatea religioasă și politică. În țări, inclusiv occidentale, în care sunt posibile alte opțiuni, un
Condiția femeii în islam () [Corola-website/Science/329070_a_330399]
-
le transmită bărbaților ne-"mahram" ca nu este disponibilă din punct de vedere sexual. Atât în țările musulmane, cât și cele nemusulmane, vălul a devenit un marcaj simbolic al identității culturale, un semn distinctiv prin care se consideră că femeia musulmană își proclamă loialitatea religioasă și politică. În țări, inclusiv occidentale, în care sunt posibile alte opțiuni, un asemenea act ar putea reprezenta un geste de independență care semnalează o respingere a moravurilor sociale nemusulmane care prevalează. Simbolismul transmis prin purtarea
Condiția femeii în islam () [Corola-website/Science/329070_a_330399]
-
care sunt posibile alte opțiuni, un asemenea act ar putea reprezenta un geste de independență care semnalează o respingere a moravurilor sociale nemusulmane care prevalează. Simbolismul transmis prin purtarea vălului poate fi ambiguu, dar nu poate exista îndoială că femeile musulmane sunt pe cale de a deveni o forță care trebuie recunoscută în viața publică. Chiar și în Arabia Saudită au avut loc demonstrații organizate de femeile care protestau împotriva Șaria care le interzice să conducă vehicule cu motor. În rândul femeilor mai
Condiția femeii în islam () [Corola-website/Science/329070_a_330399]
-
sex sunt diferite de cele ale occidentalilor contemporani. Bărbații adulți sunt percepuți mai degrabă ca tați, iar femeile adulte ca mame. Un bărbat necăsătorit sau o femeie necăsătorită, indiferent de vârsta pe care o au, sunt văzuți în majoritatea societăților musulmane ca fiind în continuare copii. Șaria și aproape toți musulmanii consideră căsătoria și calitatea de părinte ca fiind condiția vieții de adult. Islamul consideră un adevăr axiomatic faptul că bărbații sunt mai puternici decât femeile, nu doar din punct de
Condiția femeii în islam () [Corola-website/Science/329070_a_330399]
-
asemănător perspectivei clasice asupra femeilor, așa cum apare ea în celelalte religii monoteiste, cel puțin în formele lor mai vechi și mai tradiționale. Asemenea concepții au fost contestate și într-o oarecare măsură desființate în societățile occidentale contemporane. În majoritatea societăților musulmane, ele nu au fost încă în mod serios contestate, deși există o mișcare feministă slabă. În pofida acestei maniere de a percepe bărbații și femeile ca fiind în mod esențial diferiți, în islam femeile sunt privite ca ființe umane independente, cu
Condiția femeii în islam () [Corola-website/Science/329070_a_330399]
-
la Mina, pelerinii aruncă mai întâi pietricele în niște stâlpi străvechi de piatră, apoi sacrifică un animal, de obicei oaie sau cămilă,o mare parte din carne fiind împărțită săracilor. Ceremonia are loc în ziua în care în întreaga lume musulmană se sărbătorește "'Īd al-Aḍḥa (Sărbătoarea Sacrificiului)". După ce se întorc de la Mina la Mecca, pentru un ocol final al Kaaba, "ḥăǧǧ"-ul este complet. După ce se rade pe cap și renunță la îmbrăcămintea rituală "(iḥrăm)", musulmanul iese din starea de sacralitate
Hajj () [Corola-website/Science/329084_a_330413]
-
în care în întreaga lume musulmană se sărbătorește "'Īd al-Aḍḥa (Sărbătoarea Sacrificiului)". După ce se întorc de la Mina la Mecca, pentru un ocol final al Kaaba, "ḥăǧǧ"-ul este complet. După ce se rade pe cap și renunță la îmbrăcămintea rituală "(iḥrăm)", musulmanul iese din starea de sacralitate "(iḥlăl)". Deși nu face parte din ritual, pelerinii vor profita de ocazie pentru a merge în nord, la Medina, unde petrec cam o săptămână în orașul Profetului, săvârșind o rugăciune în moscheea construită în jurul mormântului
Hajj () [Corola-website/Science/329084_a_330413]
-
Medina înainte de a ajunge la Mecca. Totuși, mulți musulmani nu reușesc să meargă niciodată la "ḥăǧǧ". În schimb, practică de la distanță deoarece ziua în care pelerinii se adună pe Câmpia 'Arafat este începutul unei lungi sărbători publice în întreaga lume musulmană, încheiată, așa cum am mai spus, cu "Sărbătoarea Sacrificiului". S-au făcut multe încercări de a explica semnificația acestor ritualuri variate, despre care se crede că au fost fondate de Abraham. Sacrificarea oii la Mina comemorează sacrificiul alternativ permis lui Abraham
Hajj () [Corola-website/Science/329084_a_330413]
-
1955 treisprezece regiuni militare. Armata chineză conținea, de asemenea, mai multe unități ale Armatei Naționale Revoluționare și generalii care au dezertat, fugind la Armata de Eliberare a Poporului. Ma Hongbin și fiul său Ma Dunjing (1906-1972) au fost singurii generali musulmani, care conduceau unitatea musulmană, Corpul 81 singura unitate musulmană care a servit vreodată în AEP. Scopul strategic al Armatei chineze este apărarea integrității teritoriale a țării, unde la Pekin pe termen lung se înțelege și unirea țării cu Taiwan-ul
Armata Republicii Populare Chineze () [Corola-website/Science/329113_a_330442]
-
Armata chineză conținea, de asemenea, mai multe unități ale Armatei Naționale Revoluționare și generalii care au dezertat, fugind la Armata de Eliberare a Poporului. Ma Hongbin și fiul său Ma Dunjing (1906-1972) au fost singurii generali musulmani, care conduceau unitatea musulmană, Corpul 81 singura unitate musulmană care a servit vreodată în AEP. Scopul strategic al Armatei chineze este apărarea integrității teritoriale a țării, unde la Pekin pe termen lung se înțelege și unirea țării cu Taiwan-ul. Împotriva acestui deziderat stă
Armata Republicii Populare Chineze () [Corola-website/Science/329113_a_330442]
-
mai multe unități ale Armatei Naționale Revoluționare și generalii care au dezertat, fugind la Armata de Eliberare a Poporului. Ma Hongbin și fiul său Ma Dunjing (1906-1972) au fost singurii generali musulmani, care conduceau unitatea musulmană, Corpul 81 singura unitate musulmană care a servit vreodată în AEP. Scopul strategic al Armatei chineze este apărarea integrității teritoriale a țării, unde la Pekin pe termen lung se înțelege și unirea țării cu Taiwan-ul. Împotriva acestui deziderat stă garanția de securitate oferită de
Armata Republicii Populare Chineze () [Corola-website/Science/329113_a_330442]
-
Revoluționar Somalez (PSRS), un guvern monopartit bazat pe socialismul științific și doctrina islamică. PSRS a fost o încercare de a reconcilia ideologia oficială a statului cu religia oficială a statului prin adaptarea ideilor marxiste. Accentul s-a pus pe principiile musulmane de progres social, egalitate și justiție. Deși PSRS a încurajat investiția privată la o scară limitată, direcția generală a administrației era socialistă. În iulie 1977 a izbucnit Războiul Ogaden după ce administrația Barre a căutat să alipească regiunea Ogaden locuită predominant
Republica Democratică Somalia () [Corola-website/Science/329114_a_330443]
-
menține independența față de stat. Aceasta poate influența în anumite cazuri unele decizii ale guvernanților. Guvernarea egipteană i-a acordat recent drepturi extinse cu privire la cenzurarea cărților și filmelor. Deși populația are o altă definiție pentru acesta, șeicul, personaj important al comunității musulmane (umma), este definit de stat ca o persoană care a studiat islamul în cadrul Al-Azḥar. Al-Azḥar este deschisă pentru toți studenții care doresc să studieze anumite discipline academice sau să aprofundeze cunoștințele cu privire la religia islamică. Arhitectura Al-Azḥar prezintă o multitudine de
Al-Azhar () [Corola-website/Science/329141_a_330470]
-
a profetului Muhammad (d. 632). În sens mai general, termenul poate fi folosit și cu referire la o faptă sau spusă a unuia din tovarășii săi sau succesorilor săi. Au existat literalmente mii de hadith-uri care au circulat în comunitatea musulmană în formă orală și scrisă în primul secol al islamului. Acestea au fost colectate în timpul secolelor al IX-lea și al X-lea. Aceste relatări sunt baza, pe lângă Coran, a legii islamice, practicii religioase, credinței și guvernează religios viața de
Hadith () [Corola-website/Science/329203_a_330532]
-
calce pe urme. Ḥassan fuge de acasă și se înscrie în secret la Al-Azhar, unde studiază sub îndrumarea lui Šayḫ Al-'Amir. Când Egiptul a fost ocupat de francezi, tânărul a fugit în Egptul de Sus. Acesta considera că țările musulmane ar trebui să preia și să beneficieze de cultura, știința și metodele educaționale ale Vestului. Šayḫ Ḥassan Muḥammad Al-Attar a devenit poet și a scris și lucrări de anatomie și medicină. Aț-Țahțăwī a absolvit în anul 1823 și a continuat
Rifa'a at-Tahtawi () [Corola-website/Science/329353_a_330682]
-
vremea aceea. Tot grație lui al-Attar, Aț-Țahțăwī a fost numit imam al unui batalion egiptean pănâ în 1826, după care a devenit imam al misiunii trimise de Muḥammad ʿAlī la Paris. Rifă‘a Răf‘i al-Țahțăwī a studiat la Universitatea Musulmană al - Azhar, într-o perioadă în care aceasta manifesta o anumită deschidere către lumea modernă. Era momentul când Muhammad Ali a considerat necesară formarea unei clase de funcționari în administație care să corespundă epocii și a hotărât să îi pregătească
Rifa'a at-Tahtawi () [Corola-website/Science/329353_a_330682]
-
și istorie, despre limbi în general și despre franceză în special etc. În cuprinsul cărții se regăsesc diverse observații și întrebări care fac din ea un document important al ciocnirii dintre civilizații și culturi. Personajul este un șeic de la Universitatea Musulmană al - Azhar, dornic să admire tot ce se poate admira la europeni și la francezi în special și să le explice conaționalilor săi de ce este de dorit ca anumite elemente ale civilizației occidentale să fie preluate și integrate în societatea
Rifa'a at-Tahtawi () [Corola-website/Science/329353_a_330682]
-
în ultima treime a nopții, o masă cât mai abundentă, numită sahur(temeș).Abstinența, foamea și setea, singurătatea și relaționarea dintre oameni, rugăciunea și diversele sărbătoriri se îmbină în ritmul agitat al lunii Ramadan, iar oricine ajunge într-un oraș musulman, indiferent de religia lui și de faptul că ține sau nu post, vrând-nevrând este nevoit să se supună acestui ritm. De exemplu, el este invitat la cină, masa care marchează sfârșitul postului, sau la masa dinaintea începutului postului. Masa este
Sawm () [Corola-website/Science/329359_a_330688]
-
chemării muezinului la rugăciune, care marchează întreruperea postului. Pe masă sunt așezate nenumărate feluri de mâncare, delicatețuri, pe cea mai frumoasă dintre farfurii aflându-se felul de mâncare specific Ramadanului, pe care cu bucurie învață să-l gătească orice femeie musulmană, căci postul nu este considerat o pedeapsă, ci un semn al mulțumirii și ascultării de Dumnezeu. Pe lângă faptul de a fi o lună a pietății și a compasiunii, Ramadanul este și o lună cu o puternică înclinație gastronomică. În timpul acestei
Sawm () [Corola-website/Science/329359_a_330688]
-
caracter special datorită caracterului multiconfesional al țării. Deși nu există un recensământ clar datorită opoziției anumitor grupuri minoritare ce nu voiau sa-și piardă drepturile, Clayer estimează următoarele: De la crearea ei în 1913, Albania a fost o țară cu majoritate musulmană. Aproximativ 70% din populația de pe pământurile incluse în frontierele noului stat era musulmană. În timp ce musulmanii erau împrăștiați pe tot cuprinsul țării, catolicii (in jur de 10% din populație) erau concentrați în partea nord-vestică și creștin-ortodocșii (aproximativ 20%) în partea de
Islamul în Albania () [Corola-website/Science/329360_a_330689]
-
datorită opoziției anumitor grupuri minoritare ce nu voiau sa-și piardă drepturile, Clayer estimează următoarele: De la crearea ei în 1913, Albania a fost o țară cu majoritate musulmană. Aproximativ 70% din populația de pe pământurile incluse în frontierele noului stat era musulmană. În timp ce musulmanii erau împrăștiați pe tot cuprinsul țării, catolicii (in jur de 10% din populație) erau concentrați în partea nord-vestică și creștin-ortodocșii (aproximativ 20%) în partea de sud a țării. Printre cei care urmau islamul , un număr mare erau adepți
Islamul în Albania () [Corola-website/Science/329360_a_330689]
-
această primă etapă au fost mai multe mișcări opuse ce au propus direcții diferite pentru islamul. În primul rând, Hafiz Ali și un grup de conducători religioși ai comunității islamice promovau întoarcerea la religia adevărată, “religia care prevala când civilizația musulmană iși atinsese culmea, cu surse de cunoaștere faimoase, notabile fiind madrasăt din Bagdad și Andaluzia.” Scopul lor era să demonstreze ca această religie nu excludea progresul. Mai mult decât atât, în opinia lor, revenirea la un Islam adevărat este cea
Islamul în Albania () [Corola-website/Science/329360_a_330689]
-
civilizației. Dacă musulmanii nu erau într-o poziție bună, era din cauză că nu erau buni musulmani” . Pentru a-i aduce înapoi pe musulmani la religie, soluția găsită de susținătorii lui Hafiz era reformarea educației pentru a păstra tinerii aproape de invățătura religioasă musulmană și pentru a-i împiedica să fie nevoiți să plece la studii in vest. Astfel s-au făcut două madrasăt in Tirana și Shkodra și s-au intensificat eforturile de traducere și publicare de către comunitatea religioasă. Această direcție a fost
Islamul în Albania () [Corola-website/Science/329360_a_330689]
-
lui Ibn Arabi, reformarea și adaptarea unei forme de islam mistic de factură șiită sub reformele secularizante ale lui Atatürk , însă nu spune mai multe despre realizarea celei din urmă care poate fi o contradicție în sine. Un alt intelectual musulman ce susține islamul de tip mistic promovat de mișcarea Bektashiyya ca o soluție la “reformele religioase necesare pentru a integra Albanezii în randul ‘popoarelor europene’” este Mehdi Frashëri, care făcea parte din aministrația secularizantă Tipul de reforme promovate de el
Islamul în Albania () [Corola-website/Science/329360_a_330689]
-
în sine nu împiedica progresul și, deci, nu trebuia reformat. De asemenea, el și alți ٬ulama’ respingeau acuzațiile aduse nivelului de pregătire al celor din fruntea comunităților religioase. În 1929, s-a implementat un nou cod civil și un consiliu musulman s-a reunit la Tirana, oficial sub conducerea instituțiilor religioase, dar controlat, de fapt, de guvern. S-au închis toate madrasăt regionale, deschizându-se una cu caracter general în Tirana. Instituțiilor islamice li s-a permis să păstreze doar moscheile
Islamul în Albania () [Corola-website/Science/329360_a_330689]