11,108 matches
-
putere decizională. 33 Conceptul de cultură organizațională se referă la tot ceea ce înseamnă « standarde colective de gândire, atitudini, valori, convingeri, norme și obiceiuri care există într-o organizație. În componenta culturală putem distinge unele elemente vizibile (comportamente și limbaj comun, ritualuri și simboluriă, dar preponderent avem componente mai puțin vizibile (percepții și reprezentări despre ce e “valoare” în organizație, mituri, standarde empirice despre ce înseamnă a munci bine și a te comporta corect, despre “cum se fac lucrurile pe aici”, etc.
Managementul complexului de fitness by Cătălin Constantin Ioan () [Corola-publishinghouse/Science/1650_a_3075]
-
fumatului marihuanei și canabisului. Aztecii precolumbieni obișnuiau să mestece ciuperci halucinogene care conțineau psilocybină, iar locuitorii indieni ai Americii de Nord foloseau cactusul fără spini, care conține mescalină, cu scopul de a atinge stări și viziuni extatice. Folosite inițial aproape exclusiv în ritualuri religioase, ulterior drogurilor le-au fost găsite și alte întrebuințări, precum cele medicale și, ulterior, consumul recreațional. În perioada 460-370 î.Hr., Hipocrat recomanda consumul de mătrăgună, amestecat cu vin, în stările de depresie și anxietate. Penadius Dioscoride (70 d.Hr
[Corola-publishinghouse/Science/84967_a_85752]
-
de la vârste foarte mici, dar în cadrul unui grup familial și religios foarte puternic; * consumul de alcool în familie este unul moderat; * băuturile consumate fac parte din categoria băuturilor slabe - vin, bere; * alcoolul este consumat de obicei la masă sau în cadrul ritualurilor religioase; * băutura nu este considerată o virtute sau o dovadă de bărbăție; * beția este dezaprobată. În general, alcoolismul este privit ca o boală asfel că persoana nu se poate abține de la consum, chiar dacă înțelege efectele distructive pe care alcoolul le
[Corola-publishinghouse/Science/84967_a_85752]
-
față în față. Individul învață despre oportunități de la grupurile (primare și secundare) de referință- care pot fi grupuri normative, social acceptate sau grupuri alternative/deviante. Această subcultură include componente precum limbaj și acțiuni specifice, magazine și muzică specifică, activități specifice - ritualuri, paternuri de uz, modalități de procurare a drogurilor și cel mai important - construcția in și out-grupurilor (cei care consumă și cei care nu consumă droguri). Identificarea cu subcultura drogurilor este strâns legată de conceptul de oportunitate. Această subcultură furnizează, pentru
[Corola-publishinghouse/Science/84967_a_85752]
-
pămînt să se reîncarneze, pentru o nouă încercare pe calea sa către desăvîrșire. Astfel sunt îmbinate doctrina orientală a metempsihozei și soteriologia creștină, promițătoare a vieții veșnice. Hermetismul nu a avut și nu are nici în recidivele sale postmoderne ceremonii, ritualuri sau epifanii, temple, statui sau icoane. Sin-gurele taine recunoscute sunt cele ale Cuvîntului. Ceea ce nu înseamnă că nu a utilizat simboluri, numere sau formule magice. Po-trivit Discursului secret de pe munte, scriere ce seamănă mult cu Predica de pe munte a lui
[Corola-publishinghouse/Science/1513_a_2811]
-
superstition). Distribuitorul de mâncare apare la fiecare 20 de secunde indiferent de comportarea șobolanului (orice comportament apărut chiar înainte de apariția mâncării este consolidat, și coincidențele similare devin cu atât mai asemănătoare acestuia cu cât comportamentul este întărit. Șobolanul desfășoară un „ritual superstițios”). 7. Operații în lanț (chained operants): lovind cu ciocanul un disc verde, schimbă culoarea în roșu, iar ciocănitul în discul roșu e urmat de mâncare (frecvența apariției lanțului de răspunsuri crește). 8. Observația (observation): este organizată o discriminare prin
[Corola-publishinghouse/Science/2361_a_3686]
-
gândi al fiecărei persoane este unic, și modul de a vorbi este unic. Această unicitate a limbajului direct dependentă de fiecare persoană în parte poate fi înglobată sub denumirea de stil verbal. Iată de ce, pentru autorii respectivi, limbajul reprezintă un ritual - un ritual care se petrece atunci când ne aflăm într-un anumit mediu unde se așteaptă un răspuns convențional din partea noastră. Spre exemplu, cineva care merge la o nuntă va ura „casă de piatră!”, iar cineva care merge la o înmormântare
[Corola-publishinghouse/Science/2361_a_3686]
-
fiecărei persoane este unic, și modul de a vorbi este unic. Această unicitate a limbajului direct dependentă de fiecare persoană în parte poate fi înglobată sub denumirea de stil verbal. Iată de ce, pentru autorii respectivi, limbajul reprezintă un ritual - un ritual care se petrece atunci când ne aflăm într-un anumit mediu unde se așteaptă un răspuns convențional din partea noastră. Spre exemplu, cineva care merge la o nuntă va ura „casă de piatră!”, iar cineva care merge la o înmormântare va spune
[Corola-publishinghouse/Science/2361_a_3686]
-
va spune „Dumnezeu să-l odihnească!” - și nu invers (de altfel, se poate observa că în anumite comedii se folosește un comic de situație tocmai prin inversarea unor asemenea adecvări ale limbajului la contextul în care acesta se produce). Respectivele ritualuri ale limbajului sunt învățate din copilărie, deoarece ele depind de anumite obiceiuri direct raportate la o anumită cultură și comunitate; totodată, sunt învățate obiceiuri de limbaj corecte și incorecte (spre exemplu, cuvintele indecente pe care copilul le folosește pentru prima
[Corola-publishinghouse/Science/2361_a_3686]
-
din colecția Povești ardelenești a lui Ion Pop-Reteganul. Prozele componente pun în scenă mici pozne, pățanii diverse (unele cu valoare de pildă), personaje pitorești. Superstiții și eresuri sunt „recuperate” cu farmec în cadrele realului. Privirea povestitorului zăbovește asupra unor mici ritualuri casnice sau asupra unor gesturi cotidiene, consemnate cu acuratețe, procedeul vorbind despre o fascinație a detaliului neînsemnat, alcătuitor de viață, ce amintește uneori de viziunea lui Sorin Titel. Cum se întâmplă frecvent în scrieri de acest fel, conștiința naratorului e
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288170_a_289499]
-
unde de obicei este icoana Învierii și cea a patronului bisericii. Mergem pe solee (pragul din fața catapetesmei) închinându-ne la icoanele de la catapeteasmă, rostind rugăciuni specifice. Dacă, intrând în biserică este slujbă, nu ne mai putem permite să facem tot ritualul acesta, ci ne închinăm discret alegându-ne un loc de unde să participăm la sfânta slujbă urmând să facem ritualul închinăciunii după terminarea slujbei. În timpul slujbelor ne închinăm de obicei când se rostea numele persoanelor Sfintei Treimi (Tatăl, Fiul și Sfântul
Ghid metodic pentru activitățile de terapii în educația specială a copiilor cu cerințe educaționale speciale(CES) by Mihai Zamfir () [Corola-publishinghouse/Science/1189_a_2278]
-
la icoanele de la catapeteasmă, rostind rugăciuni specifice. Dacă, intrând în biserică este slujbă, nu ne mai putem permite să facem tot ritualul acesta, ci ne închinăm discret alegându-ne un loc de unde să participăm la sfânta slujbă urmând să facem ritualul închinăciunii după terminarea slujbei. În timpul slujbelor ne închinăm de obicei când se rostea numele persoanelor Sfintei Treimi (Tatăl, Fiul și Sfântul Duh). Lumânările se aprind la intrare, se pune o lumânare pentru morți și una pentru vii. În biserică, de
Ghid metodic pentru activitățile de terapii în educația specială a copiilor cu cerințe educaționale speciale(CES) by Mihai Zamfir () [Corola-publishinghouse/Science/1189_a_2278]
-
școala și nu în ultimul rând, Biserica sunt de neînlocuit într-o existență normală a oamenilor în societate. Un adevăr cunoscut, dar neasimilat suficient, spune că „drumul libertății trece prin cultură”. Există o cultură de tip rural - obiceiuri, datini, tradiții, ritualuri ce conduc la un comportament civilizat - și o cultură livrească, din care omul „școlit” poate învăța multe, dar nu în mod obligatoriu și bunele maniere. Probleme de educație și comportare civilizată există în întreaga lume și nu vor fi niciodată
Ghid metodic pentru activitățile de terapii în educația specială a copiilor cu cerințe educaționale speciale(CES) by Mihai Zamfir () [Corola-publishinghouse/Science/1189_a_2278]
-
Atunci când un părinte își întreabă copilul ,” Ce a făcut la școală?”, el așteaptă un răspuns mai complet decât laconicul „Bine!” sau exasperatul „Nimic!” 5. Comunicarea îndeplinește o funcție istorică. Ea permite părinților și copiilor să discute de istoria familiei, legendele, ritualurile și tradițiile familiale. Stabilirea genealogiei reprezintă un exercițiu narcisist, de ordin familial, care poate avea virtuți terapeutice. Acest lucru se realizează în măsura în care, construirea unei legende personale permite reafirmarea identității proprii, adesea, prost gestionată astăzi. Împărtășirea acestor informații contribuie la dezvoltarea
Arta de a fi părinte by Prof. Alina Ciocoiu () [Corola-publishinghouse/Science/290_a_1390]
-
orbalț”, „de uimă”) sunt strâns legate de medicina empirică și folosesc în general un text literar. Eficiența acestora, reală, se datorează leacurilor provenite din plante și, în bună măsură, autosugestiei. Vrăjile sau farmecele, mai puțin răspândite și practicate după un ritual mai strict, sunt menite să provoace dragostea, urâtul, sărăcia, belșugul etc. „Facerile”, „desfacerile”, „descoperirea hoților” și alte practici de aceeași natură, de asemenea însoțite de d., cunosc o răspândire restrânsă. Varietatea tipologică a d. decurge din practicarea lui în cele mai
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286736_a_288065]
-
terapeutice din Sălaj, pref. Nicoleta Coatu, Zalău, 1999; Maria Purdela Sitaru, Etnomedicină lingvistică, Timișoara, 1999, În numele magiei terapeutice, pref. Nicoleta Coatu, Zalău, 2000; Cati Motea, Practici străvechi la sfârșit de mileniu, pref. Steluța Pârâu, Galați, 2000; Amalia Pavelescu, Poezia de ritual și ceremonial din Mărginimea Sibiului, pref. Ion Ghinoiu, București, 2001. I.H.C.
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286736_a_288065]
-
un astfel de comportament pentru a se autostimula sau pentru a manipula adulții din jurul lui (de exemplu, lovirea coapselor cu podul palmei, mușcarea mâinii etc.). Patternurile (modelele) restrânse de activități și interese includ rezistența la schimbare, insistența pentru rutine și ritualuri, fixație pe obiecte sau preocuparea pentru anumite părți ale acestora (de exemplu, dorește să mănânce același aliment În fiecare zi; nu este interesat de o mașinuță, ci doar de roțile acesteia; dorește să se joace cu aceeași jucărie). Toate acestea
Integrarea şcolară a copiilor cu CES şi serviciile educaţionale de sprijin în şcoala incluzivă by Margareta BĂRCEANU () [Corola-publishinghouse/Science/1136_a_2174]
-
întâi a lucrării abordează, dintr-o „perspectivă antropologică integratoare”, problematica acestui străvechi obicei agrar românesc. Punând la contribuție peste o mie de atestări de teren de pe toată întinderea spațiului etno-cultural românesc, cei doi autori iau în discuție fiecare dintre constituenții ritualului (vechime, răspândire, circulație, context generator și performant, actanți, evoluție), încercând să descifreze semantica, funcțiile, codul cultural integrator, structurile estetice caracteristice acestuia. Se procedează în continuare la catalogarea și tipologizarea textelor de paparudă, care sunt receptate ca rituri verbale plurivalente și
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286546_a_287875]
-
performant, actanți, evoluție), încercând să descifreze semantica, funcțiile, codul cultural integrator, structurile estetice caracteristice acestuia. Se procedează în continuare la catalogarea și tipologizarea textelor de paparudă, care sunt receptate ca rituri verbale plurivalente și multifuncționale, având semnificații conexe celor ale ritualului. Autorii merg mai departe, coborând până la nivelul motivelor și al segmentelor de text, cărora le verifică variabilitatea, ponderea, stabilitatea, poeticitatea și inclusiv gradul de „consistență tipologică”. Probând un orizont teoretic remarcabil, cartea rămâne un instrument de lucru util pentru specialiștii
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286546_a_287875]
-
Mușlea și Ovidiu Bârlea, insistând asupra unor tradiții științifice ce merită atenția specialiștilor contemporani. El este, de altfel, coautor și inițiator al unor lucrări în cadrul Arhivei de Folclor a Academiei Române: Dicționarul tezaur al proverbelor, Corpusul cimiliturilor românești, Corpusul și tipologia ritualurilor agrare, Corpusul basmelor românești despre animale. SCRIERI: Vechi obiceiuri agrare românești. Tipologie și corpus de texte (în colaborare cu Maria Cuceu), București, 1988; Fenomenul povestitului. Încercare de sociologie și antropologie asupra narațiunilor populare, Cluj-Napoca, 1999; Probleme actuale în studierea culturii
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286546_a_287875]
-
versuri și schițe succinte, în „Fântâna Blanduziei” (1889). În 1890, colabora la „Biblioteca familiei”, „Românul”, „Curierul” ieșean al lui Th. Balassan. În toamna aceluiași an, prezenta în „Contemporanul”, textele unor descântece culese în zona natală (însoțite de mostre privind practicarea ritualului); se apropie, astfel, de gruparea social-democrată ieșeană. Iscălește, de-acum, statornic, în „Munca”, folosind curent și inițiale sau pseudonime, ca Zamfir Cobuz, Cobuz ș.a. Subzistă un timp cu slujba la ziar, în provincie (a fost redactor la „Vocea Botoșanilor”), apoi
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285972_a_287301]
-
chinezilor (Weber, 1951), care arată că sistemul de promovare în funcții administrative aparent meritocratic (Burke, 2004) din China secolului al XIX-lea distribuia poziții funcționărești cu condiția stăpânirii unor texte ezoterice mai degrabă decât pe baza competențelor tehnice. Pentru Weber, ritualurile de testare prin care se făcea admiterea în comunități religioase sectare și diversele îndreptățiri care reieșeau din apartenența la acestea constituite precursoarele solicitării de acreditări educaționale formale pentru angajarea în diverse slujbe în epoca modernă. Pretențiile la competență bazate pe
[Corola-publishinghouse/Science/2235_a_3560]
-
Anthony Giddens și le pune pentru a putea realiza o definiție a religiei. "Studiul religiei este o întreprindere captivantă, care solicită în mod special imaginația sociologică. Analizând practicile religioase, va trebui să ținem seama de numeroase și diferite credințe și ritualuri, ce se găsesc în variatele culturi umane. Putem lua în considerare idealurile umane care inspiră credincioșilor convingeri profunde, privindu-le totodată cu detașare. Trebuie să confruntăm ideile care caută eternul, recunoscând în același timp că grupările religioase promovează și țeluri
by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/1120_a_2628]
-
să le presupunem bogate în elemente sociale." (Durkheim, 1995, p. 22). Caracteristicile pe care toate religiile par să le împărtășească sunt următoarele: religiile implică un set de simboluri care invocă sentimente de respect sau de groază și sunt legate de ritualuri sau ceremoniale (cum ar fi serviciul religios) la care ia parte comunitatea de credincioși. Fiecare dintre aceste elemente are nevoie de o oarecare elaborare. Dacă credințele unei religii implică zei, există practic totdeauna ființe sau obiecte care inspiră sentimente de
by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/1120_a_2628]
-
anumit număr de idei un spirit uman format în prealabil, ci l-a format ea însăși. Oamenii nu îi datorează doar materia cunoștințelor lor (în mare parte), ci și forma în care sunt ele elaborate (cf. Durkheim, 1995, p. 21). Ritualurile asociate cu religia sunt foarte diverse. Actele rituale pot include rugăciunile, cântecele, psalmodierea, consumul anumitor feluri de mâncare sau reținerea de la consumul altora -, postul în anumite zile etc. Întrucât actele rituale sunt orientate către simbolurile religioase, ele sunt percepute adesea
by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/1120_a_2628]