6,982 matches
-
din lume. Cel mai citat exemplu e cel al legiferărilor lui Rambam: "Este preferabil să achiți o mie de vinovați decât să trimiți la moarte un inocent". Cea mai citată secție a lui Mishne Tora este Tzedaka, împărțirea de ajutoare săracilor (capitolele 7-14). Maimonide filosof Scrierea sa filosofică majoră este Călăuza rătăciților, alcătuită din trei volume de scrisori adresate studenților, în care Maimonide, aidoma lui Avicenna, este un exponent al misticismului intelelectual, mai curând filosofic decât religios. Nu este un adept
Spiralogia by Jean Jacques Askenasy () [Corola-publishinghouse/Science/84990_a_85775]
-
Napoli prima universitate laică de stat. A stimulat studiul matematicii și l-a sprijinit pe Leonardo Fibonacci 11 să scrie tratatul de matematică intitulat Liber Quadratorum. La Palermo este înființată prima școală europeană de anatomie și medicină. Îngrijirea medicală a săracilor este declarată gratuită. Papalitatea îl excomunică de două ori, sub acuzația de Antichrist, negarea Imaculatei Concepțiuni a lui Hristos, relații cu păgânii și propagarea laicismului. William din Ockham (1288-1348), călugăr franciscan, studiază teologia la Universitatea din Oxford. Scrie Summa Logicae
Spiralogia by Jean Jacques Askenasy () [Corola-publishinghouse/Science/84990_a_85775]
-
toți craii" și atâta lume "să taie, că n-are să rămâie decât piatră și apă". Vrea să fie cumătru cu pădurarul. Împreună cu soția boierului din apropiere, ministrul Spiridon botează copilul Constantin și-i dăruiesc familiei pădurarului bani, acesta devenind "din sărac cu 8 copii, bogat cu 3000 de lei". Pe urmă, ministrul îi roagă să aibă grijă de băiat, "când voi veni să-l găsesc învățat". Pădurarul se mută cu copiii în casele boierești, deoarece Constantin își moștenește nașa. După 7
?ACCEP?IILE VIE?II by Br?ndu?a ? Georgiana Popa () [Corola-publishinghouse/Science/83168_a_84493]
-
serie de alte schimburi dezavantajoase: schimbă boii pe un car, apoi pe o capră, o coasă ... și se alege cu o rață. Boierul care cumpărase basmaua, mișcat de înțelegerea și de afecțiunea celor doi, le dăruiește o moșie și, din săraci cum erau, s-a făcut el boier, "că femeia i-a fost norocul". Un împărat îi spune fiicei sale - în povestea Soția credincioasă [Niculiță-Voronca, II]: Cine va vorbi mai întâi cu tine astăzi dimineață, cu acela, ia, să te măriți
?ACCEP?IILE VIE?II by Br?ndu?a ? Georgiana Popa () [Corola-publishinghouse/Science/83168_a_84493]
-
n-o voi avea nicicând. Iată lucrul de care mă izbesc și mă agăț totodată. O revoluție se săvârșește întotdeauna împotriva zeilor, începând cu aceea a lui Prometeu, primul cuceritor modern. E o revendicare a omului împotriva destinului său; revendicarea săracului nu-i decât un pretext. Dar nu pot înțelege spiritul decât în actul său istoric și aici ne întâlnim. Totuși, să nu credeți că mă complac în el: în fața contradicției esențiale, susțin omeneasca mea contradicție. Îmi așez luciditatea în mijlocul a
[Corola-publishinghouse/Science/85119_a_85906]
-
include, mai ales în prima parte a narațiunii, evocări ale vieții rurale, într-un stil conștiincios, supravegheat atât la nivelul frazei, cât și în realizarea unor simboluri angrenate în structurarea imaginarului. Majoritatea personajelor întruchipează țăranul român din perspectiva tradiției orale: sărac, prins în antagonismele de clasă, dârz, sfătos și fatalist. Povestirile din Falimentul proprietății Chistol et Company (1981) prezintă lumea unei așezări rurale care ascunde mari drame, configurată pe dimensiuni atemporale, cu propensiuni în fabulos și exotic. Cartea probează posibilitățile autorului
VREMULEŢ. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290656_a_291985]
-
Anglia secolului al XIV-lea, în timpul regilor Henric al IVlea până la Henric al VII-lea moda a impus ciorapii tricotați din lână sau mătase. Tot atunci apare în Anglia și stofa tricotată. Persoanele bogate purtau mănuși și ciorapi de mătase, săracii mulțumindu-se cu cele făcute din lână sau bumbac gros. Un alt obiect tricotat găsit într-un mormânt din Toledo (Spania), datat la 1562, este o pereche de ciorapi ce dovedesc că tehnica tricotării se perfecționa. În 1566, regele Eric
Cercetarea din punct de vedere euristic a evoluţiei tricotajelor şi acelor de tricotat de la origini şi până în prezent by Mihaela Băsu () [Corola-publishinghouse/Science/543_a_871]
-
superiorității formelor social viitoare - reducerea timpului de muncă într-o economie a abundenței - constă în reînnodarea cu principiile comunismului vechi, care nu cunoaște nici exploatare nici lupta de clasă, dat fiind că ignoră proprietatea privată și deosebirea dintre bogați și săraci. Deschiși marxismului și revoluției bolșevice, dar și dictaturii, anarhiștii* comuniști preferă să mizeze pe spontaneitatea muncitorului pentru a vedea apariția unei noi umanități. încredințată sindicatelor, asociațiilor și cooperativelor, producția trebuie să răspundă exclusiv nevoilor omului, în afara legilor economiei de piață
Dicționarul comunismului by Stéphane Courtois () [Corola-publishinghouse/Science/1933_a_3258]
-
mai târziu de către o coaliție formată din generali, foști colaboratori ai lui Zhou și Deng și partizani ai acestora. China populară fără Mao Cei treizeci de ani care au trecut de la toate aceste tragedii au fost în același timp mai săraci în evenimente și cu un bilanț mai pozitiv. La toate acestea, o explicație cât se poate de simplă: sătui de încercări, atât PCC, cât și populația Chinei au căzut de acord să dea prioritate ordinii și dezvoltării. Totuși o dată precisă
Dicționarul comunismului by Stéphane Courtois () [Corola-publishinghouse/Science/1933_a_3258]
-
răului din societate. Această întoarcere la izvoare a favorizat o reinterpretare a corpusului marxist-leninist, recentrarea logicii revoluționare pe cel exclus sau discriminat - cel „fără” - și o desemnare a „dușmanului” sub trăsăturile bogătașului incarnat mai ales de organizațiile și multinaționalele occidentale. Săracul vede astfel cum îi sunt atribuite virtuoasele prerogative ale proletarului, forță de distrugere și totodată purtător al unei societăți bune. Ideea unei necesare redistribuiri egalitare a bogățiilor mondiale între nord și sud a apropiat - cu excepția celor câțiva susținători ai ortodoxiei
Dicționarul comunismului by Stéphane Courtois () [Corola-publishinghouse/Science/1933_a_3258]
-
unele grupuri creștine sud-americane, purtătoare ale unei teologii a eliberării, nouă utopie* susținută de figura cristică a celui care nu are nimic. Dacă reperele ideologice ale neocomunismului par să fie foarte diverse, acestea converg pentru a transforma suferința și mânia săracului în pârghiile unei mântuiri a societății în confruntarea cu lumea occidentală chemată să se căiască și să împartă. NEP în mai 1918, voind să distrugă în mod radical economia* și societatea* ruse tradiționale, pentru a-și pune imediat în practică
Dicționarul comunismului by Stéphane Courtois () [Corola-publishinghouse/Science/1933_a_3258]
-
reală să fie încă și mai dură, adăugându-i conștiința opresiunii”. Chiar și ca sursă de progres, religia rămâne, prin urmare, o mistificare: „Hristos a învins numai pentru că Spartacus a fost înfrânt”. Marx și Engels resping apelurile Bisericilor întru ajutorarea săracilor, iar „principiile sociale ale creștinismului [care] predică lașitatea, disprețul de sine, înjosirea, umilința, pe scurt, toate calitățile plevei”. Proletariatul, care „nu vrea să fie considerat o pleavă, are nevoie de propriul curaj, de sentimentul demnității și mândriei sale, de speranța
Dicționarul comunismului by Stéphane Courtois () [Corola-publishinghouse/Science/1933_a_3258]
-
imediat urmat de cel al lui Tomaso Campanella, mare utopist italian, autor al lucrării Cetatea soarelui (1623), cu contururi clar totalitare, apoi de cel al părintelui Meslier, care, în al său Testament din 1733, denunța violent opoziția dintre bogați și săraci și originea acesteia, proprietatea privată. în secolul al XIX-lea, emulii lui Gracchus Babeuf au văzut în „Insula Utopia” prototipul cetății comuniste, deoarece aici proprietatea și moneda sunt eradicate, munca e transformată în datorie socială și fiecare primește în funcție de nevoile
Dicționarul comunismului by Stéphane Courtois () [Corola-publishinghouse/Science/1933_a_3258]
-
este puțin probabil să-și dorească autodistrugerea prin promovarea unor politici de reformă rurală. Ajutorul străin, atunci când este îndreptat către grupuri sociale care se opun dezvoltării economice, poate chiar să întărească forțele statu-quoului și să mărească clivajul dintre bogați și săraci. Înapoierea economică poate să se datoreze și unor factori culturali, cum ar fi neîncrederea în progres sau în utilitatea economisirii, care sunt factori imperativi pentru transferul banilor și al know-how-ului tehnic prin ajutorul străin 5. În al doilea rând, proveniența
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
viață și pe moarte pentru recunoaștere, la Hegel; ă celălalt poate fi și străinul, oaspetele, ființa venită de departe pe care religiile monoteiste poruncesc să o primești; ă prin extensie, cel de departe devine aproapele meu. Alături de străin se găsesc săracul, văduva, orfanul. Din această perspectivă, atât religioasă, cât și antropologică, accentul cade pe vulnerabilitatea celuilalt și pe tot ceea ce solicită ea: primire, grijă, protecție, solidaritate. Această tipologie nu oferă Însă complexa problematică a recunoașterii: recunoașterea sensibilă a semenului sau lupta
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
a privilegiat libertatea și pluralitatea, singura Revoluție fără compasiune. Arendt Începe prin a cita o frază a lui Saint-Just, care revine ca un leitmotiv de-a lungul analizei sale: „Nefericiții sunt puterea pământului” (Arendt, 1967, p. 162). Atunci când mulțimea de săraci ai Parisului a ieșit În stradă, ea s-a identificat cu adevărul despre omul În stare naturală. Compasiunea a devenit cea mai puternică pasiune care i-a motivat pe revoluționari, iar „Poporul”, sinonim cu nefericirea și neșansa, și-a găsit
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
Revoluția a intrat În război. Poporul, spune ea, a trecut atunci Înaintea Republicii. Poporul sau voința generală ca regulă a unanimității, adică ceea ce Robespierre a numit „opinia publică”. De la 1789, În toate revoluțiile, voința publică, asimilată cu expresia naturală a săracilor și a nefericiților, a justificat extraordinara abnegație a revoluționarilor, capacitatea lor de a nu se gândi deloc la ei Înșiși, devotamentul lor absolut față de cauză și de necesitatea istorică, mergând până la autocriticile din fața tribunalelor staliniste. Abnegația lor se putea Îmbina
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
avea loc sub semnul justiției. Și tot asta Îl Învăța Machiavelli pe Principele său: „Nu fiți bun!”, dându-i astfel de Înțeles că trebuie să fie drept. Fațăde cei puternici ca și față de cei slabi, față de bogați ca și față de săraci. Cum se construiește atunci o societate? Deși Întâlnirea cu celălalt este asimetrică până acolo Încât devenim ostatici, ea este corectată, spune Lévinas, de prezența terțului, a terțului care nu este exclus, care aduce „cumpănire, măsură și gândire obiectivă În lume
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
au nevoie să beneficieze de o solidaritate care să le ofere, atâta vreme cât este necesar, o plasă de siguranță mai mult sau mai puțin „generoasă”. Așa cum arăta Robert Castel, societățile noastre au creat de multă vreme moduri de a gestiona problema săracilor, a defavorizaților și, În general, a tuturor celor care au nevoie de protecția celorlalți (Castel, 1995). Fără dominație, nu ar exista pace. Supraviețuirea colectivităților depinde de capacitatea lor de a-și apăra spațiul, cu resursele teritoriale corespunzătoare, sau de a
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
În schimb, cu puțină vreme Înainte de 1848, ideea de fraternitate este găsită potrivită de socialismul În curs de apariție. Iisus Hristos este figura emblematică, deoarece Întrupează, pentru teoreticieni cum sunt Cabet, Louis Blanc sau Saint-Simon, o nouă fraternitate, cea a săracilor și a oprimaților. Acesta este spiritul În care, Într-o scrisoare din 1862, Victor Hugo Îi prezintă Mizerabilii lui Lamartine: „O carte care are drept bază fraternitatea, iar drept culme progresul”. În perioada celei de-a Doua Republici, discordiile implică
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
ea nu Îmbrățișează Însă aceeași logică a reciprocității, În care este infiltrată așteptarea unui răspuns asemănător. Rudă, de asemenea, cu mila, ea nu posedă Însă caracterul contradictoriu și neuniversalitatea darului, pe care Hegel le semnalează cu ironie: „Dăruiește avutul tău săracilor, formulă care indică faptul că această poruncă se adresează cuiva În particular. Dacă fiecare dă săracilor tot ce posedă, În curând nu vor mai exista săraci cărora să li se dea, și nici bogați care să mai aibă ceva de
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
Rudă, de asemenea, cu mila, ea nu posedă Însă caracterul contradictoriu și neuniversalitatea darului, pe care Hegel le semnalează cu ironie: „Dăruiește avutul tău săracilor, formulă care indică faptul că această poruncă se adresează cuiva În particular. Dacă fiecare dă săracilor tot ce posedă, În curând nu vor mai exista săraci cărora să li se dea, și nici bogați care să mai aibă ceva de dăruit; mai mult, săracii ar deveni bogați, iar bogații de ieri ar deveni săraci și ar
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
contradictoriu și neuniversalitatea darului, pe care Hegel le semnalează cu ironie: „Dăruiește avutul tău săracilor, formulă care indică faptul că această poruncă se adresează cuiva În particular. Dacă fiecare dă săracilor tot ce posedă, În curând nu vor mai exista săraci cărora să li se dea, și nici bogați care să mai aibă ceva de dăruit; mai mult, săracii ar deveni bogați, iar bogații de ieri ar deveni săraci și ar trebui să li se dea Înapoi ceea ce le aparținuse Înainte
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
faptul că această poruncă se adresează cuiva În particular. Dacă fiecare dă săracilor tot ce posedă, În curând nu vor mai exista săraci cărora să li se dea, și nici bogați care să mai aibă ceva de dăruit; mai mult, săracii ar deveni bogați, iar bogații de ieri ar deveni săraci și ar trebui să li se dea Înapoi ceea ce le aparținuse Înainte” (Hegel, 1959). Fraternitatea nu are caracterul eroic și exemplar al generozității, și cu atât mai puțin tendința spre
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
În ritm forțat ar fi cuvintele-cheie pentru ceea ce a primit numele de „consensul de la Washington”. Liberalismul planetar este adesea considerat responsabil pentru inegalitățile observateîntr-o țară sau alta, oricare ar fi nivelul lor de bogăție. Disparitățile sunt mari Între bogați și săraci, Între cei care au o slujbă și șomeri, Între lucrătorii calificați și cei necalificați, prăpastia părând să se adâncească În Marea Britanie și În Statele Unite. Aceste disparități nu sunt Întotdeauna cuantificabile În mod direct, mai ales atunci când se referă la condițiile
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]