49,962 matches
-
temă (regăsită). Spiritul, spune Noica, începe nu cu o teză, ci cu un orizont tematic în care el se mișcă, și în care el sapă în mod repetat, deplasându-se din ce în ce mai mult spre natura lăuntrică a acestui orizont. Unele dintre conceptele paradoxale și specifice ale lui Noica, ce îi permit să-și articuleze viziunile asupra dialecticii, sunt greu de înțeles și pretind multă simpatie de la cititor: „limitarea nelimitată”, „închiderea deschisă” etc. Filosofia lui Noica se concentrează de asemenea pe problema rațiunii
Filosofie românească () [Corola-website/Science/318807_a_320136]
-
din ontologie, poetică, etică și filosofie politică, toate derivate din „modelul ontologic” original. A fost influențat de Péguy, Pascal, scolastici și Husserl. Șora s-a caracterizat pe el însuși chiar în prima carte ca cartezian de însemnătate maximă, adică fenomenolog. Conceptul să de intenționalitate, crucial pentru înțelegerea filosofiei, nu a fost cel al lui Brentano, nici cel al lui Husserl, ci unul original cu rădăcini adânci în filosofia scolastică. In-tentio, derivat din "IN aliud TENDERE" este actul penetrant al spiritului, care
Filosofie românească () [Corola-website/Science/318807_a_320136]
-
el, Părintele Dumitru Stăniloae, pe care l-a cunoscut în închisoare. De asemenea, Țuțea a apreciat diferiți gânditori precum Werner Sombart și se referă frecvent la savanți precum Heisenberg și Poincaré. Inițial, Țuțea a respins categoriile idealismului occidental, înlocuind cadrul conceptul kantian cu un spectru de nuanțe empirico-fenomenologice. Filosofia sa de mai târziu, după cum declară el, este un efort de gândire „teologală” (nu teologică). El susține că Adevărul este unic, dar rațiunea umană nu-l poate găsi de una singură, deși
Filosofie românească () [Corola-website/Science/318807_a_320136]
-
limbi grecești vechi, a latinei și germanei, ca premise pentru un studiu serios al filosofiei. Proiectul filosofic al lui Liiceanu a fost inițial centrat în jurul ideii de „limită”, și prin urmare și-a dezvoltat cercetarea hermeneutică asupra naturii și istoriei conceptului de „peratologie” (din greacă "peras" = limită). Acest program a fost inițiat cu teza sa de doctorat, "Tragicul. O fenomenologie a limitei și depășirii", unde pune mult accent pe Nietzsche, și este terminat cu "Despre limită", expresia finală și cea mai
Filosofie românească () [Corola-website/Science/318807_a_320136]
-
lui Platon din "Platon. Filozofie și cenzură", interesanta reabilitare a filosofului grec din puncte de vedere respinse în mod sofistic de Socrate în opera lui Cornea, " Când Socrate nu are dreptate", sau propunerea sa (a lui Cornea) de a înlocui conceptul de utopie cu cel de ek-topia, ca unul opus en-topiei, din "De la Școala din Atena la Școala de la Păltiniș". Dar poate că cea mai importantă contribuție a sa este critica relativismului contemporan din "Turnirul Khazar". A tradus "Metafizica" lui Aristotel
Filosofie românească () [Corola-website/Science/318807_a_320136]
-
rândul cercetătorilor antropologie și etnografie chinez, fost considerat întemeietorul în etnografie chinez. Începând cu 1943, el a efectuat frecvent investigații pe teren al etnic minoritare în Guangxi, studiu Miao, Yao, Dong și Gelos, observând cultura primitiva, practicarea magiei și formarea conceptelor religioase la sălbatici, ca și viața erotica a acestora. Lucrările sale principale în acest domeniu au fost: „ Statutul Educație de Miao”(1946-1947), „Politice Democratice de Ganizarea Socială Miao”(1947), „Raport Investigații de etnic minoritare în Hechi”(1953), „ Raport Investigații de
Huang Xianfan () [Corola-website/Science/316047_a_317376]
-
constituită prin cooperare la nivel tehnic și economic. Potrivit lui Mihai Alexandrescu, evoluția ideilor lui David Mitrany cunoaște două etape majore: "funcționalismul timpuriu" și "funcționalismul matur". Aceste etape au fost precedate de o perioadă în care autorul a căutat definirea unor concepte esențiale în discursul teoretic al timpului. Alexandrescu numește aceasta ca pe o etapă "prefuncționalistă", deoarece acum se pot regăsi numeroase legături cu opera funcționalistă a lui Mitrany. Potrivit tezei expuse de Mihai Alexandrescu, funcționalismul timpuriu se suprapune ideii de "guvernare
David Mitrany () [Corola-website/Science/316061_a_317390]
-
mult mai strâns decât în muzicalurile anterioare. "Show Boat" (Spectacol pe vapor), cu o carte și versuri adaptate după romanul scris de Edna Ferber, de Oscar Hammerstein II și P. G. Wodehouse, iar muzica de Jerome Kern, prezentând un nou concept care a fost acceptat imediat de public. "Acum apare un gen complet nou - piesa muzicală deosebită de comedia muzicală. Acum... piesa era cea mai importantă, iar tot restul era inferior piesei. Acum... a apărut integrarea completă a cântecului, umorului și
Teatru muzical () [Corola-website/Science/316098_a_317427]
-
rasială includeau "Finian's Rainbow", "South Pacific" și "The King and I". Către finalul epocii de aur, câteva spectacole au abordat subiecte și probleme evreiești, cum ar fi "Fiddler on the Roof", "Milk and Honey", "Blitz!" și mai târziu "Rags". Conceptul original care a devenit "West Side Story" a fost fixat în Lower East Side în timpul sărbătorilor de Paște evreiești; bandele rivale trebuiau să fie catolice evreiești și italiano-americane. Echipa de creație a decis mai târziu că era mai potrivit conflictul
Teatru muzical () [Corola-website/Science/316098_a_317427]
-
electorat diversificat, care este în acelaș timp atras puternic și de islamul politic. Pentru a înțelege în profunzime naționalismul islamic pan-arab este necesară o abordare a acestui fenomen într-un context islamic care să înglobeze nu numai teorii și concepte occidentale ale naționalismului, dar și o teorie islamică a relațiilor internaționale. O astfel de abordare islamică bazată pe principiile Coranului și centrată pe noțiunea de comunitate islamică a credincioșilor (Umma) prezintă acest nou concept de naționalism islamic pan-arab, atât
Naționalismul Islamic Pan-Arab () [Corola-website/Science/316155_a_317484]
-
să înglobeze nu numai teorii și concepte occidentale ale naționalismului, dar și o teorie islamică a relațiilor internaționale. O astfel de abordare islamică bazată pe principiile Coranului și centrată pe noțiunea de comunitate islamică a credincioșilor (Umma) prezintă acest nou concept de naționalism islamic pan-arab, atât din perspectiva clasică occidentală, cât și din perspectiva islamică prevalentă în lumea arabă. Ín acest fel, naționalismul islamic pan-arab capătă o dublă valență din punct de vedere cultural și religios în lumea arabă
Naționalismul Islamic Pan-Arab () [Corola-website/Science/316155_a_317484]
-
Ín acest fel, naționalismul islamic pan-arab capătă o dublă valență din punct de vedere cultural și religios în lumea arabă. Din punctul de vedere al naționalismului islamic pan-arab, pan-islamismul este un element important, încorporat deja în acest concept. Diferența între cele două noțiuni constă în faptul că naționalismul islamic pan-arab acordă întâietate națiunii arabe. Cu toate că naționalismul islamic pan-arab acceptă pan-islamismul, promotorii acestui current văd unitatea arabilor sub religia islamică ca un pas necesar pentru unitatea
Naționalismul Islamic Pan-Arab () [Corola-website/Science/316155_a_317484]
-
naționalismul islamic pan-arab este considerat un obiectiv realizabil în viitorul apropiat și mediu ca armă în lupta impotriva guvernelor laice arabe dar și ca instrument pentru promovarea unitații statelor arabe. De asemenea, naționalismul islamic pan-arab este fondat pe conceptele naționalismului laic clasic dar și pe perceptele islamice. Această nouă formă de naționalism acceptă pentru prima dată, atât naționalismul unor gânditori islamici, precum Hassan Al Banna și Sayyid Qutb, care au luptat pentru independență de sub ocupația colonială britanică, dar și
Naționalismul Islamic Pan-Arab () [Corola-website/Science/316155_a_317484]
-
este un fenomen nou în lumea arabă și reprezintă cea mai nouă manifestare a naționalismului arab modern dintr-o perspectivă islamică. Acest nou tip de naționalism a apărut în 1987, odată cu prima Intifadă, și a fost capabil să încorporeze atât conceptul de pan-arabism cât și cel de naționalism islamic și s-a erijat în curentul dominant în lupta arabilor împotriva laicității și influenței occidentale în lumea arabă..
Naționalismul Islamic Pan-Arab () [Corola-website/Science/316155_a_317484]
-
spirituale din lume. În mod semnificativ, nonuciderea a fost de asemenea folosită de curând în „Carta pentru o Lume fără Violență” , aprobată de cel de al 8-lea Summit Mondial al Laureaților Premiului Nobel pentru Pace. Analizand cauzele, nonucidere cuprinde conceptele de pace (lipsa de război și a condițiilor care să conducă la război), nonviolență (psihologică, fizică și structurală), și ahimsa (nevătămarea în gândire, cuvântare și fapte). Fără a exclude nici unul din ultimele, nonuciderea stipulează o manieră diferită caracterizată de comensurabilitatea
Nonucidere () [Corola-website/Science/316208_a_317537]
-
ea. A scris despre teme religioase, incluzând creștinismul, deși scrierile diferă fundamental de multe aspecte ale creștinismului și de alte religii ortodoxe. Viziunea ei asupra unei societăți unificate include un "spirit al religiei" global, diferit de formele tradiționale religioase, incluzând conceptul Erei astrologice a Vărsătorului. Unele din afirmațiile lui Bailey despre naționalism, izolaționismul american, totalitarismul sovietic, fascism, sionism, nazism, relațiile rasiale, popoarele de origine africană, poporul evreu, despre iudaism și creștinism au stârnit multe controverse. Yonassan Gershom și alții au descris
Alice Bailey () [Corola-website/Science/316179_a_317508]
-
introduc de asemenea atât accentuări, cât și noi elemente doctrinare". În contrast cu cele de mai sus, unii critici teosofi au susținut că există mari diferențe între ideile lui Bailey și teosofia lui Blavatsky, precum adoptarea lui Bailey a unor termeni și concepte mistice creștine și acceptarea lui C.W. Leadbeater. Nicholas Weeks, scriind pentru revista teosofică "Fohat" în 1997, a simțit că aserțiunea lui Bailey că "... învățăturile ei sunt împământenite în și că ele nu se opun de o maniera fundamentală Teosofiei
Alice Bailey () [Corola-website/Science/316179_a_317508]
-
Ea avertizează de asemenea că descrierea unor astfel de lucruri trebuie formulată în termenii particulari ai planetei noastre, astfel încât umanitatea să poate înțelege, dar că aceste "Ființe pure ... au scopuri și activități în care Pământul joacă un rol minor" În conceptului lui Bailey razele și toate lucrurile se manifestă în centri de energie și în relaționarea dintre ei. Toate razele și centrii sunt concentrate pe unele tipuri de viață evoluatoare sau conștiință. (Jurriaance, p. 35-52) Aceasta include totul, de la atomi la
Alice Bailey () [Corola-website/Science/316179_a_317508]
-
concepută ca un centru de energie precum sunt maeștrii înțelepciunii despre care scrie ea. La fel, Pământul ca un întreg, cu toți centrii săi de viață, este văzut ca un centru de viață în interiorul vieții sau divinității sistemului nostru solar. Conceptul celor șapte raze poate fi de asemenea găsit și în lucrările teosofice. Campbell scrie ca Bailey, "... a fost prima care a dezvoltat ideea celor șapte raze, deși aceasta poate fi găsită în germene și în scrierile teosofice mai timpurii". Cele
Alice Bailey () [Corola-website/Science/316179_a_317508]
-
este cea care conduce la "relații umane corecte " și la revelație spirituală sau trezire. Pașii discreți pe calea spirituală sunt numiți "inițieri", conștiința în evoluție intrând în noi și mai vaste câmpuri ale deșteptării, relațiilor, responsabilităților și puterii. În termenii conceptului ei despre raze, nota sufletului este impusă (sau super impusă) notei personalității. Bailey a scris că în spatele tuturor evoluțiilor umane stă o fraterinitate de suflete iluminate care au ghidat și ajutat umanitatea de-a lungul istoriei. Pentru Bailey, evoluția umanității
Alice Bailey () [Corola-website/Science/316179_a_317508]
-
că "Bailey ne-a învățat că Ierarhia Maeștrilor există în Shambhala și că Venusienii au fondat acest legendar oraș acum 18 milioane de ani pe insula sacră Gobi, care acum se găsește în deșertul mongol." Poate fi notat că, în conceptul lui Bailey, "oraș" este figurativ atât timp cât ea afirmă că Shamballa nu este fizic în termenul uzual al cuvântului, ci mai degrabă este localizat în "eterul mai subtil". „Marea Invocație” este o mantră dată lui Bailey în 1937 de către Djwhal Khul
Alice Bailey () [Corola-website/Science/316179_a_317508]
-
și puteri ce vor amplifica acea muncă. Discipolii nu vor câștiga niciodată astfel de puteri sau treziri fără să / până când ele nu vor fi folosite doar pentru un serviciu altruist. (Bailey, p. 38) La baza învățăturilor lui Alice Bailey stă conceptul central al unității și divinității. Deși ea a identificat adesea grupurile de oameni prin rasa lor, naționalitate sau religie, ea spune că nu rasa sau religia în sine sunt cheia, ci evoluția conștiinței ce transcende aceste etichete. În scrierile ei
Alice Bailey () [Corola-website/Science/316179_a_317508]
-
ea a identificat adesea grupurile de oameni prin rasa lor, naționalitate sau religie, ea spune că nu rasa sau religia în sine sunt cheia, ci evoluția conștiinței ce transcende aceste etichete. În scrierile ei despre rase, ea se focalizează pe conceptul umanitarist al unității și afirmă că sursa problemelor umane este spiritul de separație, ce determină indivizii și grupurile să se plaseze ele însele aparte de restul umanității. (Bailey, p. 375) Ross descrie învățăturile lui Bailey ca punând accent pe "unitatea
Alice Bailey () [Corola-website/Science/316179_a_317508]
-
Steven Sutcliffe a scris că organizația lui Bailey "Bunăvoința mondială" a promovat grupurile de "servitori ai lumii " către, după cum a notat Bailey, "servirea Planului, a Umanității, a Ierarhiei și a lui Christos". Bailey a scris despre " reîntoarcerea lui Christos", dar conceptul ei are puțin în comun cu cel al principalelor biserici creștine. Ea l-a văzut pe Christos ca pe o mare "Persoană", ce întruchipează energia iubirii și întoarcerea Sa ca pe o deșteptare a acelei energii în conștiința umană. Ea
Alice Bailey () [Corola-website/Science/316179_a_317508]
-
lui Alice Bailey." Sir John Sinclair, în cartea sa "Moștenirea lui Alice Bailey", a comentat influența seminală a lui Alice Bailey care, spune el, stă la baza mișcării creșterii conștiinței din secolul XX. Câțiva scriitori au menționat afinitățile unora dintre conceptele lui Bailey cu exprimări moderne ale păgânism-ului. În anii '60 - '70 autorul și ritualistul (ceremonialului magic) Caroll Poke Runyon, reprezentant al curentului neopagan, a publicat o revistă intitulată "A Șaptea Rază", numele acesteia fiind luat din scrierile lui Alice
Alice Bailey () [Corola-website/Science/316179_a_317508]