6,446 matches
-
căuta, după cum vom căuta a desluși adevărul, oricât de slabă ne va fi licărirea. Știința nu îngădue preliminarii. Totuși vom spune că vom lupta pentru ideile ce ne sunt mai scumpe, precum chestia națională, cea externă și cea internă (chestia țărănească și cea evreiască); apoi o mai adevărată reprezentare prin introducerea reprezintărei minorităților, care va face cu neputință și tirania guvernanților și capriciile mulțimei, câteodată mai nedreaptă decât o individualitate; în ordinea economică, fără a fi agrarieni, o mai mare îngrădire
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1539_a_2837]
-
demult), la o masă între prieteni, unde am întârziat, până spre ziuă. Caragiale, orator politic Prin Ianuarie 1908, partidul conservator sub șefia lui George Cantacuzino "Nababul", se desfăcuse în două. Procesul acesta de disociație, întâmplat la mic interval de la răscoalele țărănești, n-ar trebui pus în legătură numai cu moravurile timpului, cu neînțelegerile și rivalitățile personale, cu permanentele frământări care agitau acele eterogene, ciudate, uneori monstruoase, formațiuni care sunt partidele noastre politice. Raportat, mai ales, la frământările sociale care prevesteau marile
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1539_a_2837]
-
de exemplu un tânăr și o tânără care se îmbrățișează în colțul din stânga, meseni cu paharul în mână, o țărancă toarce lâna pentru viitoarele haine, iar un alt țăran toarnă vinul în pahare. Fața de masă are și ea modele țărănești, pe pereți sunt pictate tablouri care reprezintă tot case de la țară, iar la geam sunt așezate perdele prin care poți să vezi afară biserica satului și alte case de jur împrejur. Autorul este cu atât mai mult de lăudat cu
Povestiri din spatele simezelor by Mihai Dascălu, Gustav Ioan Hlinka () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1778_a_3166]
-
muzeului, la secția de etnografie, și de fapt era un fel de coridor mai lat, într-o parte erau geamuri, iar în partea opusă erau intrări în diverse săli în care erau expuse costume populare, obiecte de folosință din gospodăriile țărănești de demult, și alte lucruri de acest gen. La vernisaj au mai fost prezenți pe lângă D-l Chiriac, care a și ținut o mică cuvântare, și colegi de-ai mei, apoi șeful meu de atunci, Traian Abrudan, în prezent (anul
Povestiri din spatele simezelor by Mihai Dascălu, Gustav Ioan Hlinka () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1778_a_3166]
-
a ridica în slăvi satul și a vorbi despre decăderea orașului. Satul este păstrător al tradițiilor, acolo omul are un bun simț natural, carei vine din „fibra lui sănătoasă“, iar veșnicia, precum știm, a făcut ochi în cerdacul unei case țărănești, nu în altă parte. În contrast, orașul este decăzut moral și spiritual, o adunătură de mizerie și de vicii. Această viziune are o lungă tradiție la noi și a vizitat, dea lungul istoriei, de la curente culturale (sămănătorismul, de exemplu) până la
UMBRE PE ECRANUL TRANZIŢIEI by CEZAR PAUL-BĂDESCU () [Corola-publishinghouse/Memoirs/579_a_1033]
-
bă nuieli de dinainte, de când îl văzusem pe la diferite manifestări sau la propria lui emisiune, pe careo are tot la TVR Cultural, La porțile ceriului. Miera destul de suspect că un tip care trăiește la oraș poartă cu ostentație o pălărie țărănească și se străduiește să vorbească numai în regionalisme. Apropo de vorbirea lui „țărănească“, am văzut la un moment dat în emi siunea lui o scenă de tot hazul. Grigore Leșe îi pune o întrebare - pre limba „țărănească“, desigur - unui țăran
UMBRE PE ECRANUL TRANZIŢIEI by CEZAR PAUL-BĂDESCU () [Corola-publishinghouse/Memoirs/579_a_1033]
-
lui emisiune, pe careo are tot la TVR Cultural, La porțile ceriului. Miera destul de suspect că un tip care trăiește la oraș poartă cu ostentație o pălărie țărănească și se străduiește să vorbească numai în regionalisme. Apropo de vorbirea lui „țărănească“, am văzut la un moment dat în emi siunea lui o scenă de tot hazul. Grigore Leșe îi pune o întrebare - pre limba „țărănească“, desigur - unui țăran, un fel de rapsod popular, iar acesta nul înțelege. (Ceva de tipul „Bade
UMBRE PE ECRANUL TRANZIŢIEI by CEZAR PAUL-BĂDESCU () [Corola-publishinghouse/Memoirs/579_a_1033]
-
ostentație o pălărie țărănească și se străduiește să vorbească numai în regionalisme. Apropo de vorbirea lui „țărănească“, am văzut la un moment dat în emi siunea lui o scenă de tot hazul. Grigore Leșe îi pune o întrebare - pre limba „țărănească“, desigur - unui țăran, un fel de rapsod popular, iar acesta nul înțelege. (Ceva de tipul „Bade, tu când horești?“ „Ce să fac?“ „De horit, tu când horești?“ „Adică, ce vreți să spuneți?“ „Când te apucă pe tine dorul să cânți
UMBRE PE ECRANUL TRANZIŢIEI by CEZAR PAUL-BĂDESCU () [Corola-publishinghouse/Memoirs/579_a_1033]
-
Clement al VII-lea, care a încurajat opera misionară. 1524/ Ignațiu eșuează în încercarea de a rămâne la Ierusalim. Se 1525 reîntoarce la Barcelona. Reluarea studiilor. 1524 Sfârșitul Imperiului Aztec. 1525 Bătălia de la Pavia. Se naște Palestrina. 1524-1525 Marele război țărănesc german. 1526 Studiază la Alcalá. Cercetat de Inchiziție sub acuzația că ar fi un „iluminat” (alumbrado). 1526 Turcii cuceresc regatul Ungariei în urma bătăliei de la Mohács. 1526/ Probabil, prima traducere în limba latină a Exercițiilor spiri 1527 tuale, realizată de Ignațiu
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2024_a_3349]
-
neamului. Datează din perioada română, cunoscut sub numele de Alburnus Minor. Se presupune că numele orașului provine de la un proprietar de mine de aur, Cotylus Bruda, care ar fi trimis lui Decebal cantități însemnate de aur. A fost centrul răscoalei țărănești din 1784 condusă de Vasile Ursu Nicola (poreclit Horia), Ion Orgă (poreclit Cloșca), Marcu Ghiurghiu (poreclit Crișan), iar mai tarziu, unul din centrele revoluției de la 1848 condusă de Avram Iancu. Facem câțiva pași pe străzile din centrul orașului. Domină case
Colegiul Naţional "Cuza Vodă" din Huşi : 95 de ani de învăţământ liceal by Costin Clit () [Corola-publishinghouse/Memoirs/643_a_1320]
-
condiții de exter minare - printre ei erau Gheorghe Tătărescu și încă trei frați ai lui, veri cu Ecaterina Bălăcioiu-Lovinescu; în același an și în 1951 li se vor adăuga alte loturi de clerici și de fruntași politici). Iunie-iulie 1950 - Revolte țărănești împotriva colectivizării, reprimate sângeros. 15 iulie 1950 - Ca în fiecare an, Ecaterina Bălăcioiu-Lovinescu organizează o mică slujbă de comemorare pentru E. Lovinescu la Crema toriul Cenușa, unde se afla urna lui. Se împlineau șapte ani de la moartea criticului. 23 iulie
Scrisori către Monica: 1947–1951 by Ecaterina Bălăcioiu-Lovinescu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/582_a_1266]
-
În preajma acestor tulburări, la Începutul aceleiași luni (aprilie 1859), la Galați avusese loc un pogrom sângeros, declanșat de o Învinuire de infanticid ritual (vezi capitolul „Infanticid ritual”). În romanul autobiografic al lui Ion Călugăru Copilăria unui netrebnic (1936), În timpul răscoalei țărănești din 1907, un personaj din mahalaua evreiască a Dorohoiului spune speriat : „Poate că iară (se) poruncește să tundă bărbile bătrânilor [evrei], cu foarfecele de tuns oile” <endnote id=" (197, p. 41)"/>. Se pare că asemenea evenimente s-au produs Într-
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
nu cade bruma, se Împut jidovii” <endnote id="(3, p. 19 ; 30, p. 37)"/>. Este un mod implicit de a spune că „ei put mai totdeauna”, pentru că bruma cade extrem de rar În această perioadă de sfârșit de vară. Conform calendarului țărănesc, „toamna Începe de la Sf. Maria Mică”, „Începe a bruma” În luna octombrie (popular numită Brumărel), iar adevărata „lună a brumei” este abia noiembrie (numită Brumar) <endnote id="(113, I, pp. 72- 74)"/>. „Ca o consecvență a acestui blestem - scria M.
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
de-a face cu o unguroaică, a rămas probabil uimit și scandalizat de nemaipomenitele lucruri pe care ea i le-a arătat, obișnuite Într-un mediu urban, dar care nu erau 112 Imaginea evreului În cultura română cunoscute În mediul țărănesc de acasă” <endnote id="(746, p. 218)"/>. O glumă a naționaliștilor șovini din România spune multe : „Afară cu ungurii din țară, ca să ne rămână nouă unguroaicele”. În Europa și mai ales În Balcani, surplusul de sexualitate și senzualitate este asociat
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
ziarul său Neamul românesc, răspândit gratuit În 1906-1907 În satele din Moldova, de către Învățători și preoți de țară. Iată ce scria Nicolae Iorga În numărul din 5 iunie 1907 al ziarului pe care Îl conducea, la rubrica sa permanentă „Chestiunea țărănească și evreii noștri” : „Evreii din România, mai ales cei din Moldova, trăiesc din comerț, din schimb, din Înșelăciune În paguba altora și se feresc de orice muncă grea. Ei sunt inteligenți, dar vicleni și, urmărindu-și numai interesele, caută să
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
vreme nu simt un pumn viguros apăsându-le pe ceafă...” (sublinierile Îmi aparțin). „Pumnul viguros” căruia Îi simțea lipsa marele istoric nu a Întârziat să lovească. Astfel de texte instigatoare au contribuit și ele la orientarea antievreiască a Începutului răscoalei țărănești din 1907, cu toate pogromurile și jafurile produse de răsculați (mai ales În luna martie) În sate și În cartierele evreiești ale unor localități din nordul Moldovei <endnote id="(125, p. 262 ; 208, pp. 393-395)"/>. „L-am lăsat pe faimosul
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
textul colindei prezintă cum, tocmindu-se la sânge, evreul reușește să cumpere foarte multe produse cu acești bani <endnote id="(184, p. 45)"/>. Revenind În spațiul românesc, Într-un articol intitulat „Camătă și cămătari” și publicat În 1907 - anul răscoalei țărănești și al pogromurilor antievreiești - poetul Alexandru Macedonski avea curajul să contrazică opinio communis : „Camăta nu este un sentiment sufletesc evreiesc, el este un sentiment al tuturor oamenilor de orice religie ar fi, [dar] e folosit pentru a pune Într-o
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
și, parțial, ucrainean sunt atestate un tip de colinde destinate cârciumarului. La români, ca și la polonezi, colindătorii Îi urează de Crăciun cârciumarului evreu bogăție și bunăstare, ca oricărui creștin din sat <endnote id="(234, p. 116)"/>. Totuși, În imaginarul țărănesc nu predomină o percepție benignă asupra cârciumarului, fie el evreu sau nu. Tot În cadrul obiceiurilor rituale de Crăciun practicate În satele poloneze, În cadrul piesei populare Herod (de tipul Irozilor din folclorul românesc), un rol important Îi revine unui personaj „evreu-
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
din România) a organizat la Fălticeni (Bucovina) o trupă de lăutari evrei și țigani („patru țigani meșteri”), cu care a colindat nu numai prin Țările Române, dar și prin Bulgaria, Turcia, Crimeea, Basarabia etc., fiind nelipsit la petreceri boierești și țărănești sau la nunți evreiești și creștine. Muzica populară românească și cea evreiască s-au influențat reciproc. Pe la Începutul secolului XX, prin cârciumile din mahalaua evreiască Moldovanka din Odessa, „evrei bătrâni cu bărbi uriașe cântau cântece românești și ovreiești” - Își aduce
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
a suferit excepții, acordându-li- se drepturi și evreilor, zicalele amintite mai sus nu au mai avut acoperire deplină. „Până acum n-am văzut evrei la plug - scria primul guvernator austriac al Bucovinei, generalul austriac Enzenberg -, nici pe unul Îndeplinind munca țărănească” <endnote id="(193)"/>. După 1775 (sub Împăratul Iosif al II-lea), În Maramureș și În Bucovina administrația habsburgică a dat - În mod excepțional - pământ evreilor, la șes și la munte, obligându-i să-l lucreze. Acest fapt a dus la
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
Uniunii Evreilor Pământeni, care a făcut În 1910 o călătorie În Palestina <endnote id="(401, p. 57)"/>. Și patriarhul României, vizitând Țara Sfântă În anii ’20, „i-a găsit [pe evreii români] la plug și la muncă În gospodăriile lor țărănești din coloniile evreiești din Palestina” <endnote id="(603, p. 160)"/>. Unul dintre cântecele care-i Însoțeau pe emigranții evrei nu exprima doar speranța, implicită sionismului, ci și durerea de a părăsi spațiul românesc : „Ce simțire dureroasă/ Pentru noi, drumeții,/ Părăsindu
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
-și făceau mai puțin haz când evreul era Înșfăcat de dulăii lor și-i rupea haina sau Îi sfâșia carnea” <endnote id="(3, p. 370)"/>. Motivația dată de Moses Schwarzfeld nu este lipsită de oarecare temei. Bun cunoscător al obiceiurilor țărănești din nordul Moldovei, Mihail Sadoveanu a inclus un astfel de episod În romanul Floare ofilită, scris În 1905 : „Bădie Vasile ! strigă deodată Mihai ; să vezi, am Învățat pe [câinele] Turmei să apuce pe jidani de fundul pantalonilor... Să vezi ce
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
Ioan cu 5428 voturi, Atanasiu Ioan cu 5433 voturi din Partidul Naționalist Democrat. În anul 1931, președintele biroului electoral comunică rezultatele alegerilor din iunie 1931: numărul alegătorilor era de 35776. Numărul de voturi obținute: Uniunea Națională 14020 voturi; Partidul național Țărănesc, 2083 voturi; Partidul Poporului 2010 voturi; Partidul Liberal (georgist) 3086 de voturi; Liga Apărării Național Creștine cu 11656 de voturi; Partidul Țărănesc are doar 763 de voturi. Partidul Evreiesc obține 1611 de voturi, ceea ce înseamnă că față de alegerile din 1920
COMUNITATEA EVREILOR DIN DOROHOI by LIDIA BAROI () [Corola-publishinghouse/Memoirs/659_a_1117]
-
din iunie 1931: numărul alegătorilor era de 35776. Numărul de voturi obținute: Uniunea Națională 14020 voturi; Partidul național Țărănesc, 2083 voturi; Partidul Poporului 2010 voturi; Partidul Liberal (georgist) 3086 de voturi; Liga Apărării Național Creștine cu 11656 de voturi; Partidul Țărănesc are doar 763 de voturi. Partidul Evreiesc obține 1611 de voturi, ceea ce înseamnă că față de alegerile din 1920, când au obținut 2584 voturi, acum au pierdut opțiunea a 973 de alegători evrei, care probabil și-au dat votturile altui partid
COMUNITATEA EVREILOR DIN DOROHOI by LIDIA BAROI () [Corola-publishinghouse/Memoirs/659_a_1117]
-
legionare. În anii 1935 și 1936, autoritățile au fost tolerante cu organizațiile de extremă dreaptă, nu au luat măsuri ferme împotriva actelor de violență ale legionarilor. De altfel, preocuparea „camarilei regale” era de a găsi alternativă la politica Partidului Național Țărănesc, ostilă regelui. În acest context, regele Carol al II-lea l-a convins pe Octavian Goga că ar fi utilă fuziunea partidului său Național Agrar cu Liga Apărării Național Creștine. Ca urmare, în ziua de 14 iulie 1935 s-a
COMUNITATEA EVREILOR DIN DOROHOI by LIDIA BAROI () [Corola-publishinghouse/Memoirs/659_a_1117]