51,037 matches
-
de auto-ap]rare. Dac] o persoan] este atacat] și își ucide agresorul, intenția s] este de a se ap]ra și nu de a-l omor] pe acestă (Summa Theologiae, ÎI, îi). S-au ridicat dou] întreb]ri cu privire la distincția intenție/prevedere: - Se poate face întotdeauna o distincție clar] între consecințele pe care un agent le are în intenție în mod direct și cele pe care doar le prevede? - Este aceast] distincție, în m]sura în care poate fi f]cut
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
ap]ra și nu de a-l omor] pe acestă (Summa Theologiae, ÎI, îi). S-au ridicat dou] întreb]ri cu privire la distincția intenție/prevedere: - Se poate face întotdeauna o distincție clar] între consecințele pe care un agent le are în intenție în mod direct și cele pe care doar le prevede? - Este aceast] distincție, în m]sura în care poate fi f]cut], relevant] din punct de vedere moral? Considerați primul aspect din perspectiva urm]torului exemplu citat extrem de frecvent: Un
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
cel în care un medic poate administra doze din ce in ce mai mari de calmante, fapt care va provoca moartea pacientului, f]r] s] se considere c] respectivul doctor a intenționat moartea acestuia? Apar probleme filosofice serioase în orice aplicare sistematic] a distincției intenție/previziune, iar literatura de specialitate este plin] de critici și respingeri ale argumentului. Nancy Davis discut] o parte a acestei literaturi în contextul eticii deontologice (caz în care distincția devine crucial]) în capitolul 17, „Deontologia contemporan]”. Presupunând c] dificult]țile
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
evanghelice p]strate în care Iisus face referire la sex, el condamn] adulterul și divorțul. Nic]ieri nu stigmatizeaz] ins] impulsurile erotice ca fiind în mod inerent rele. Predicând o lege a dragostei și cercetând oamenii pe baza motivelor și intențiilor lor interioare, Iisus consider] sexul și lumea material] ca fiind obstacole în calea mântuirii eterne doar atunci când și dac] acestea sunt transformate în idoli. Primul care a introdus idealul creștin al celibatului a fost Sfanțul Pavel („Este bine că omul
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
Frey, în lucrarea Interests and Rigths [Interese și drepturi], au susținut c] ființele pot gândi doar dac] înțeleg limbajul unei alte ființe. Din acest punct de vedere, limbajul este în mod necesar legat de atitudini volitive, precum „dorințe, credințe și intenții”. O ființ] nu poate fi f]cut] fericit] sau nu poate fi dezam]git] f]r] ajutorul limbajului. Acceptând faptul c] abilitatea unei ființe de a conceptualiza și de a fi, astfel, conștient] de rolul s]u în orientarea propriei
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
la nivelul „lumii afacerilor”; al treilea nivel este reprezentat de unitatea de analiz] a eticii afacerilor, si anume firma. Microetica în afaceri este, bineînțeles, inclus] în mare parte în etică tradițional], acoperind teme precum natură promisiunii și a altor obligații, intențiile, consecințele și alte implicații ale acțiunilor individului sau fundamentul și natura unor drepturi individuale. Ceea ce este specific eticii afacerilor este ideea de schimb corect și, împreun] cu ea, cea de salariu corect, de tratament corect, idei care ajut] la trasarea
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
neintenționat. Decurge de aici c] diferența dintre terorism și actele legitime de r]zboi nu este o diferenț] a consecințelor așteptate. Este, măi degrab], o diferenț] în natură inerent] a celor dou] tipuri de acte, așa cum sunt ele definite prin intențiile lor. (Intenția/distincția prev]zut] este analizat] în capitolul 17, „Deontologia contemporan]” și în capitolul 25, „Eutanasia”.) Întrebarea dac] numai consecințele conteaz] se num]r] printre cele mai profunde probleme ale teoriei etice. Ea este discutat] în cadrul capitolelor menționate mai
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
de aici c] diferența dintre terorism și actele legitime de r]zboi nu este o diferenț] a consecințelor așteptate. Este, măi degrab], o diferenț] în natură inerent] a celor dou] tipuri de acte, așa cum sunt ele definite prin intențiile lor. (Intenția/distincția prev]zut] este analizat] în capitolul 17, „Deontologia contemporan]” și în capitolul 25, „Eutanasia”.) Întrebarea dac] numai consecințele conteaz] se num]r] printre cele mai profunde probleme ale teoriei etice. Ea este discutat] în cadrul capitolelor menționate mai sus și
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
ne vom confrunta imediat cu o problem] care a generat numeroase discuții în literatura asupra eticii descuraj]rii. Se pare c], pentru a fi credibile, ameninț]rile de acest tip trebuie s] fie sincere - adic] trebuie s] fie susținute de intenția (expresie încet]țenit] în planurile elaborate și în preg]tirile pentru folosirea armelor nucleare) de a le pune în practic] în cazul în care sunt sfidate; rezult] de aici c] descurajarea presupune intenția condiționat] de a folosi armele nucleare în
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
sincere - adic] trebuie s] fie susținute de intenția (expresie încet]țenit] în planurile elaborate și în preg]tirile pentru folosirea armelor nucleare) de a le pune în practic] în cazul în care sunt sfidate; rezult] de aici c] descurajarea presupune intenția condiționat] de a folosi armele nucleare în moduri imorale. Dac] accept]m și principiul c] este imoral s] intenționezi s] faci ceea ce este imoral (Principiul Intențiilor Imorale), vom ajunge la concluzia c] descurajarea nuclear] este imoral]. Acest argument, pe care
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
în practic] în cazul în care sunt sfidate; rezult] de aici c] descurajarea presupune intenția condiționat] de a folosi armele nucleare în moduri imorale. Dac] accept]m și principiul c] este imoral s] intenționezi s] faci ceea ce este imoral (Principiul Intențiilor Imorale), vom ajunge la concluzia c] descurajarea nuclear] este imoral]. Acest argument, pe care îl vom numi Argumentul Intențiilor Imorale, a avut o influent] extem de puternic], mai ales în cercurile teologice unde este acceptat pe scar] larg] urm]torul
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
armele nucleare în moduri imorale. Dac] accept]m și principiul c] este imoral s] intenționezi s] faci ceea ce este imoral (Principiul Intențiilor Imorale), vom ajunge la concluzia c] descurajarea nuclear] este imoral]. Acest argument, pe care îl vom numi Argumentul Intențiilor Imorale, a avut o influent] extem de puternic], mai ales în cercurile teologice unde este acceptat pe scar] larg] urm]torul principiu: caracterul moral al unui act este determinat în mod esențial de intențiile care definesc natură inerent] a acelui
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
pe care îl vom numi Argumentul Intențiilor Imorale, a avut o influent] extem de puternic], mai ales în cercurile teologice unde este acceptat pe scar] larg] urm]torul principiu: caracterul moral al unui act este determinat în mod esențial de intențiile care definesc natură inerent] a acelui act (Acest principiu este susținut în Finnis et al., 1987). Toate cele trei premise ale argumentului au fost ins] sever criticate. Unii au susținut c] descurajarea poate fi sprijinit] în mod corespunz]tor de
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
susținut c] descurajarea poate fi sprijinit] în mod corespunz]tor de ameninț]ri sincere de a folosi armele nucleare numai în moduri acceptabile din punct de vedere moral. Acești critici au propus, de exemplu, strategii de descurajare care elimin] orice intenție de a r]ni nevinovați și ameninț] numai cu distrugerea obiectivelor militare (vezi, de exemplu, Ramsey, 1968). Aceste propuneri se bazeaz] adesea pe ideea c] descurajarea este parțial garantat] de faptul c] adversarii potențiali nu vor fi niciodat] absolut convinși
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
utiliz]ri ale armelor nucleare doar împotriva țintelor militare ar inc]lca cerință proporționalit]ții, fie în mod direct, prin efectele imediate asupra populației civile, fie indirect, prin riscul escalad]rii la niveluri de violent] disproporționate. Alți critici ai Argumentului Intențiilor Imorale au susținut, dar nu foarte conving]tor, c] descurajarea este sau ar putea fi bazat] pe ameninț]ri pe care nimeni nu intenționeaz] s] le pun] în aplicare; ea nu ar implica astfel intenții imorale (vezi Hâre în Cohen
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
disproporționate. Alți critici ai Argumentului Intențiilor Imorale au susținut, dar nu foarte conving]tor, c] descurajarea este sau ar putea fi bazat] pe ameninț]ri pe care nimeni nu intenționeaz] s] le pun] în aplicare; ea nu ar implica astfel intenții imorale (vezi Hâre în Cohen și Lee, 1986). Alți fie au respins Principiul Intențiilor Imorale, fie au afirmat c] el nu se aplic] sau este dep]sit în cazurile în care formarea unei intenții recunoscute că imorale ar putea preveni
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
c] descurajarea este sau ar putea fi bazat] pe ameninț]ri pe care nimeni nu intenționeaz] s] le pun] în aplicare; ea nu ar implica astfel intenții imorale (vezi Hâre în Cohen și Lee, 1986). Alți fie au respins Principiul Intențiilor Imorale, fie au afirmat c] el nu se aplic] sau este dep]sit în cazurile în care formarea unei intenții recunoscute că imorale ar putea preveni consecințe dezastruoase, așa cum mulți susțin c] este cazul intențiilor implicate în practică descuraj]rii
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
aplicare; ea nu ar implica astfel intenții imorale (vezi Hâre în Cohen și Lee, 1986). Alți fie au respins Principiul Intențiilor Imorale, fie au afirmat c] el nu se aplic] sau este dep]sit în cazurile în care formarea unei intenții recunoscute că imorale ar putea preveni consecințe dezastruoase, așa cum mulți susțin c] este cazul intențiilor implicate în practică descuraj]rii (Kavka, 1987, capitolele 1 și 2). Aceast] din urm] perspectiv] pare s] fie sprijinit] de morală simțului comun. Dac] o
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
Alți fie au respins Principiul Intențiilor Imorale, fie au afirmat c] el nu se aplic] sau este dep]sit în cazurile în care formarea unei intenții recunoscute că imorale ar putea preveni consecințe dezastruoase, așa cum mulți susțin c] este cazul intențiilor implicate în practică descuraj]rii (Kavka, 1987, capitolele 1 și 2). Aceast] din urm] perspectiv] pare s] fie sprijinit] de morală simțului comun. Dac] o obiecție moral] adus] descuraj]rii nu se bazeaz] în întregime pe considerații asupra consecințelor, aceasta
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
capitolele 1 și 2). Aceast] din urm] perspectiv] pare s] fie sprijinit] de morală simțului comun. Dac] o obiecție moral] adus] descuraj]rii nu se bazeaz] în întregime pe considerații asupra consecințelor, aceasta nu înseamn] c] descurajarea implic] persoane cu intenții imorale (care, în cazul nostru, nu sunt intențiile noastre, de vreme ce noi, ca cet]țeni obișnuiți, nu putem controla folosirea armelor nucleare și deci nu avem nici o intenție legat] de acest aspect). Obiecția adus] descuraj]rii se refer], măi degrab], la
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
pare s] fie sprijinit] de morală simțului comun. Dac] o obiecție moral] adus] descuraj]rii nu se bazeaz] în întregime pe considerații asupra consecințelor, aceasta nu înseamn] c] descurajarea implic] persoane cu intenții imorale (care, în cazul nostru, nu sunt intențiile noastre, de vreme ce noi, ca cet]țeni obișnuiți, nu putem controla folosirea armelor nucleare și deci nu avem nici o intenție legat] de acest aspect). Obiecția adus] descuraj]rii se refer], măi degrab], la riscul c], într-o bun] zi, putem fi
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
întregime pe considerații asupra consecințelor, aceasta nu înseamn] c] descurajarea implic] persoane cu intenții imorale (care, în cazul nostru, nu sunt intențiile noastre, de vreme ce noi, ca cet]țeni obișnuiți, nu putem controla folosirea armelor nucleare și deci nu avem nici o intenție legat] de acest aspect). Obiecția adus] descuraj]rii se refer], măi degrab], la riscul c], într-o bun] zi, putem fi angajați, prin intermediul acelora pe care ii deleg]m s] implementeze politicile, în acte teroriste de o scar] nemaiîntâlnit] care
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
preventiv de teama de a nu fi atacat primul, atunci încercarea de a face descurajarea și mai conving]toare poate fi contraproductiv]. Propria poziție de descurajare poate fi problemă. De aceea, este necesar că potențialul adversar s] fie asigurat c] intențiile nu sunt agresive. (Admiterea faptului c] preg]tirile militare mai degrab] provoac] decât descurajeaz] atacuri a condus la formularea unor propuneri, mai ales in Europa de Vest, pentru restructurarea forțelor convenționale astfel încât ele s] nu poat] fi folosite pentru operațiuni ofensive.) Exist
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
sigurant] și pericol sunt suficiente pentru a-i motiva. La fel se întâmpl] și în etic]. Percepțiile cuiva despre bine și r]u pot fi suficiente pentru a-l determina s] se opreasc] din ceea ce face său s]-și schimbe intențiile, f]r] a avea nevoie de ajutorul unei dorințe independente. Aceste percepții morale (pe post de motive pentru noi) pot s] ne motiveze în felul lor. Aceast] perspectiv] este una internalist] și din aceast] cauz] este în general preferat] externalismului
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
ri de clas]; ei sunt aceiași. Ei nu se gândesc la interesele clasei că la o explicație fundamental] a faptului c] aceste idei apeleaz] la ei și nu la alții; dar aceasta este totuși explicația corect]. Ei nu acționeaz] cu intenția de a promova interesele unei clase sociale că opuse altora, ci acționeaz] direct, si câteodat] numai fiindc] într-adev]r nu au o asemenea intenție. Pentru c] dac] ar știi cu adev]rât ce fac, s-ar putea s] nu mai
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]