7,391 matches
-
manuscrisele de la Qumran ne permit să ne facem o imagine clară despre evoluția transmiterii textelor Vechiului Testament în ultimele trei secole ale erei precreștine, imagine potrivit căreia practic nu a existat un prototext al întregului Vechi Testament, ar fi mai înțelept probabil să cercetăm separat fiecare carte a Vechiului Testament și să încercăm să-i stabilim diferitele tradiții 1. În acest moment al cercetării se impune o investigație serioasă a comunităților care au transmis aceste tradiții textuale. Cu cât știm mai
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
nu a fost de acord. El și-a continuat lucrarea în cadrul academiei, relațiile cu Roma fiind restabilite abia în timpul lui rabbi Iuda Ha-rassi. Calmul relativ al acestor bune relații l-au ajutat pe rabbi Iuda să poată aduna toate interpretările înțelepților evrei la textul biblic într-o lucrare intitulată Mișna 1, în care vedem limpede cum se raportau rabinii la diferitele texte biblice. Împrejurări precum dispute, persecuții și revolte care amenințau credința iudaică au condus la „canonizarea” unui anumit text care
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
fixat în jurul anului 150 d.Hr., așa cum se afirmă de cele mai multe ori, această dată practic coincide cu momentul critic în care comunitatea iudaică din Palestina s-a destrămat, mutându-și centrul de greutate în Babilonia. În perioada 150-200 d.Hr., înțelepții evrei sunt cunoscuți îndeosebi sub numele de Amoraim (interpreții Mișnei). Ca o consecință directă a deschiderii academiilor către un public mai larg numărul acestora a sporit considerabil în Palestina: academia de la Tiberia și cea de la Lida (Iudeea), cea de la Cezarea
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
de la Ierusalim și care trecuseră prin școlile de la Iavneh și Tiberia erau foarte respectați în alte centre. În cele din urmă, textus receptus palestinian a fost recunoscut ca text al Bibliei ebraice. Deși nu a fost finalizat întru totul, iar înțelepții evrei au mai lucrat asupra lui câteva secole, acesta este textul care a ajuns în mâinile reformaților în secolele XVI-XVII. Există o diferență istorică fundamentală între Biblia ebraică și Vechiul Testament. Datorită convingerilor religioase, creștinii nu vorbesc despre Biblia ebraică, iar
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
ai caracteristicilor ortografice, gramaticale și sintactice ale „textelor sfinte”, și specialiști în diagnosticarea bolilor contagioase sau în probleme legate de „curăția și necurăția cultică”. Cunoașterea precisă a literei Scripturii și observațiile textuale exacte ale scribilor vor influența tehnicile exegetice ale înțelepților rabini de mai târziu, o clasă aparte care interpreta Scriptura cu ochii de vultur ai preciziei scribale 1. Ulterior, lumea elenistică a favorizat dezvoltarea unei clase independente de scribi care nu mai îndeplineau și slujba de preot. Activitatea scribilor din
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
acești factori. În Talmudul babilonian ei atrag atenția celor care copiază texte biblice asupra acestor greșeli. Capitolul Sabbath (103b) conține un midraș la Deut. 6,9: „Și le vei scrie (cuvintele Legii) pe stâlpii casei tale și pe porțile tale”. Înțelepții iudei au interpretat mtbtk, „și le vei scrie”, împărțind consoanele în așa fel încât au format două cuvinte: mt btk, „scriere perfectă”: textul Torei trebuie scris perfect 1. Copiștilor li se spune de asemenea că multe litere seamănă între ele
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
3, 14, unde se spune că masora este „un gard împrejurul Legii”. Astfel, în ambele cazuri, termenul masora este un temen tehnic pus în legătură cu Tora. În același timp, masora prezintă un dublu aspect: restrictiv și interpretativ. De-a lungul secolelor, înțelepții rabini, copiști și editori ai textului biblic numiți în general trsmhylub, pe care noi îi numim „masoreți”, au adunat și păstrat numeroase adnotări legate de textul biblic. Prin „text masoretic al Bibliei” înțelegem textul consonantic înzestrat cu punctuație, accente și
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
în spațiul dintre coloane (masora parva), alteori erau scrise pe marginea textului (masora marginalis). Sfințenia și importanța Bibliei pentru viața iudaică au făcut ca textul biblic ebraic să fie transmis cu foarte multă grijă; în vederea unei transmiteri cât mai fidele, înțelepții evrei au stabilit reguli generale după care să se orienteze cei ce scriau textul biblic, în vederea redării corecte a acelor cuvinte care prezentau neclarități. Aceste reguli, care, cumulate, formează masora, au făcut posibilă transmiterea textului biblic ebraic fără prea mari
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
transformări importante: sistemul de simboluri pentru notarea vocalelor ebraice și sistemul formelor ketiv-qere, sisteme a căror cronologie nu este sigură, întrucât nici Talmudul palestinian, nici Talmudul babilonian nu menționează nimic în acest sens1. Atunci când, la începutul secolului al VII-lea, înțelepții evrei s-au hotărât să introducă vocale în textul consonantic nevocalizat al Bibliei ebraice, au trebuit să aleagă câteva manuscrise pe care să le vocalizeze; în momentul în care au constatat că manuscrisele prezintă deosebiri, înainte de a introduce vocalele, au
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
fiind textul masoretic al masoreților. Deși celor mai mulți editori le place să vorbească despre edițiile lor textuale ca fiind textul masoretic (de exemplu, BHK bazată pe Codex Leningradensis; proiectul Hebrew University Bible bazat pe Codex Aleppo), Deist sugerează că cea mai înțeleaptă atitudine este aceea de a vedea astfel de manuscrise drept părți ale marii tradiții masoretice de la Tiberia 1. 6.2.5. Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS)tc "6.2.5. Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS)" În anul 1977, apare o nouă ediție
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
Qumran, cum ar fi cartea profetului Isaia, care, într-un manuscris, tinde spre scriptio plena, iar în altul spre scriptio defectiva. Trebuie precizat foarte clar că tradiția samariteană nu a elaborat un sistem normativ de vocalizare, comparabil cu cel masoretic. Înțelepții evrei medievali au fixat valorile fonetice ale citirii Bibliei, așa cum s-a transmis din generație în generație; între secolele VI-VII, cel puțin trei tradiții diferite au conturat sistemele de redare grafică a sunetelor, dintre care sistemul tiberian a devenit
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
XI-XII d.Hr. Trebuie amintit că în perioada musulmană, araba devine lingua franca a samaritenilor. E. Robertson spune că în secolul al X-lea, Saadia a pregătit o traducere arabă a Pentateuhului pentru evrei, iar un secol mai târziu, un înțelept samaritean pe nume Abu ‘l-Hasan, a adaptat această traducere după Pentateuhul samaritean 2. Mai târziu, la începutul secolului al XIII-lea, Abu Sa’id, cunoscut și sub numele de Abu ‘l-Barakat, a întocmit o nouă traducere arabă, pe baza textului
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
a motivelor din spatele acestor sentimente. Datorită acestei experiențe, sperăm că ne-am obișnuit să judecăm oamenii mai puțin. Sperăm că am învățat mai mult despre cum să tratăm oamenii cu respect. Sperăm că am învățat să fim atenți la lucrurile înțelepte pe care le au de spus ceilalți. Sperăm că am învățat să fim mesageri demni de încredere. Fără îndoială, am aflat că este o onoare să stai de vorbă cu oamenii și să le asculți poveștile. Ilustrațiiletc "Ilustrațiile" De-a
Metoda focus grup. Ghid practic pentru cercetarea aplicată by RICHARD A. KRUEGER, MARY ANNE CASEY [Corola-publishinghouse/Science/2050_a_3375]
-
Fiți pregătiți pentru această întrebare și gândiți-vă la un răspuns direct. În mediul cercetărilor de pe piața privată, rapoartele sunt rareori făcute publice, din cauză că rezultatele sunt proprietatea companiei care conduce studiul. Totuși, în mediul public și nonprofit, este o decizie înțeleaptă să se permită accesul deschis la rapoartele finale. Împărtășirea rezultatelor transmite ideea că le-ați dat ascultare cu adevărat participanților. De asemenea, creează impresia de deschidere și dă naștere atitudinilor pozitive conform cărora toate părțile implicate trebuie să colaboreze pentru
Metoda focus grup. Ghid practic pentru cercetarea aplicată by RICHARD A. KRUEGER, MARY ANNE CASEY [Corola-publishinghouse/Science/2050_a_3375]
-
dar nu realizăm o numărătoare și rareori menționăm cifrele în raportul final. Numerele pot fi înșelătoare în cazul rapoartelor focus grupurilor. Cititorii vor adeseori să transforme numerele în procentaje și să proiecteze rezultatele asupra populației. Aceasta nu este o decizie înțeleaptă. Mărimea eșantionului este prea mică. Nu toată lumea răspunde la toate întrebările. Este posibil ca unele persoane să discute de trei ori despre același lucru. Se poate, de asemenea, ca alții să nu spună nimic. În locul numerelor, folosiți expresii cum ar
Metoda focus grup. Ghid practic pentru cercetarea aplicată by RICHARD A. KRUEGER, MARY ANNE CASEY [Corola-publishinghouse/Science/2050_a_3375]
-
organizate cu elevi de la clasa a șaptea până la a unsprezecea au fost coordonate de moderatori de vârsta elevilor de liceu. Rezultatele au fost impresionante și au convins organizația care a sponsorizat studiul că decizia implicării moderatorilor adolescenți a fost una înțeleaptă. Grupurile moderate de adolescenți au fost încununate de succes, în parte pentru că au îndepărtat imaginea autorității adulte, iar acest lucru a înlesnit împărtășirea impresiilor legate de subiectele sensibile. Totuși, este mai puțin probabil ca factorul decisiv pentru coordonarea grupurilor de
Metoda focus grup. Ghid practic pentru cercetarea aplicată by RICHARD A. KRUEGER, MARY ANNE CASEY [Corola-publishinghouse/Science/2050_a_3375]
-
cel mai mult a constat în a-i întreba localnicii cine ar trebui să coordoneze discuția. De fapt, acesta a fost unul dintre sfaturile cele mai valoroase pentru planificarea focus grupurilor din cadrul diferitelor culturi, limbi, rase și medii. Există persoane înțelepte în fiecare comunitate și cartier, iar acestea ar trebui contactate atunci când se planifică studiul. Acești localnici cunosc foarte bine tradițiile, obiceiurile și circumstanțele locale care vor asigura succesul studiului. Vorbiți cu ei și învățați din înțelepciunea lor. Nu vă limitați
Metoda focus grup. Ghid practic pentru cercetarea aplicată by RICHARD A. KRUEGER, MARY ANNE CASEY [Corola-publishinghouse/Science/2050_a_3375]
-
Nici o persoană nu vorbește în numele nici unui grup de persoane. Nu vă așteptați ca un singur „conducător” să vă poată spune ce este adecvat, ce va fi luat ca o insultă, ce va fi de bun-gust și care decizie va fi înțeleaptă. Oamenii vorbesc bazându-se pe anumite experiențe și valori care pot varia foarte mult. Căutați respectuoși punctele de vedere multiple. Focus grupurile cu grupuri și organizații internaționaletc "Focus grupurile cu grupuri și organizații internaționale" SFAT Focus grupurile cu grupuri și
Metoda focus grup. Ghid practic pentru cercetarea aplicată by RICHARD A. KRUEGER, MARY ANNE CASEY [Corola-publishinghouse/Science/2050_a_3375]
-
cele mai fine specialități, ajunsesem să primesc mâncare par avion de la firme pariziene de catering, doar-doar va fi mulțumit, iar el tot la mâncare de cazan tânjea. Cine să-i mai înțeleagă pe bărbați? Ce am făcut eu? Cel mai înțelept lucru cu putință! Nu meritam să-l pierd, un amant așa de bun încă nu întâlnisem. Am pus din nou stăpânire pe bucătărie și am trecut la feliat pâine. Parizerul l-am păstrat ca rezervă strategică pentru eventuale momente de
[Corola-publishinghouse/Science/2076_a_3401]
-
Oricum, nu numai anonimii care veneau să-i ceară sfaturi în legătură cu sinuciderea plecau înseninați, dar și un Beckett, care, după ce citește Demiurgul cel rău, îi scrie: „Printre ruinele tale mă simt la adăpost” (III, 70). „Sunt făcut să dau sfaturi înțelepte Ă și reacționez ca un nebun” (I, 184), citim într-un loc. Oricum, pe Cioran nu ceilalți îl interesează înainte de toate, ci el însuși. Creează ruine pentru a se salva. Să fie, pe alt plan, teama de ideologia și de
Cui i-e frică de Emil Cioran? by Mircea A. Diaconu () [Corola-publishinghouse/Science/1920_a_3245]
-
din istorie e o participare la sens, că suferința este acces la adevăr, că neantul legitimează, ca o temelie, lumea. Trecutul deocheat și înțelepciunea din urmtc "Trecutul deocheat [i înțelepciunea din urm\" Să fie Cioran un înțelept? Cum să fie înțelept un nihilist, nostalgic și cinic, un hipersensibil, histrion și locvace?! Oricum, cuvântul înțelepciune nu este unul dintre cele des folosite de Cioran în corespondența sa. Totuși, e de bănuit că marile metamorfoze Ă ca și exercițiile de mortificare Ă se
Cui i-e frică de Emil Cioran? by Mircea A. Diaconu () [Corola-publishinghouse/Science/1920_a_3245]
-
istoria, trăirea), se refugiază în anti-utopie. Chiar scrisul și-l explică prin această opțiune: „Toate «scrierile» mele sunt, în ultimă instanță, doar exerciții de anti-utopie” (I, 36). Este inapt pentru iluzii (or, el știe că „este îngrozitor Ă deși e înțelept Ă să nu ai iluzii în privința nimănui”, I, 46) și de aceea preferă să-și mute corpul într-o aparență. Înspăimântat în fața chipului său gol, din oglindă, Cioran nu are forța de a reîntemeia realul. Nu-i rămâne decât șansa
Cui i-e frică de Emil Cioran? by Mircea A. Diaconu () [Corola-publishinghouse/Science/1920_a_3245]
-
un estet, fără vreo posibilitate de sinteză. În fiecare clipă, cineva protestează și se tânguie în mine, așteptând să iasă învingător” (I, 353). Are în el ceva de palavragiu și de călugăr trapist. E laș sau umil, se declară, însă, înțelept, pentru a răbufni apoi în accese de violență. Orice ar fi, orice ar face, Cioran regretă, căci e în permanență neputința de a fi. Disprețuind tribul, lui Cioran îi face plăcere să se confunde cu el, fie în locuri „căzute
Cui i-e frică de Emil Cioran? by Mircea A. Diaconu () [Corola-publishinghouse/Science/1920_a_3245]
-
strop de viață a fost lichidat” (III, 167). Să revenim, însă, la Nietzsche. Iată: „Pe măsură ce îmbătrânesc, mă situez tot mai la antipodul ideilor lui Nietzsche, sub toate aspectele. Tot mai puțin îmi plac gânditorii frenetici. Li-i prefer pe cei înțelepți și sceptici Ă «neinspirații» prin excelență, cei pe care nici o durere nu-i ațâță și nu-i tulbură. Îmi plac gânditorii ce evocă vulcani stinși” (I, 115). Departe de Cioran o astfel de împlinire. Deocamdată, nu face decât să proiecteze
Cui i-e frică de Emil Cioran? by Mircea A. Diaconu () [Corola-publishinghouse/Science/1920_a_3245]
-
degrabă consecința unei abandonări: „Principalul atribut al înțelepciunii este dezabuzarea. În ea stă diferența dintre înțelepciune și sfințenie. Un sfânt nu e niciodată dezabuzat. Și, într-adevăr, ce noimă ar putea avea un sfânt dezamăgit?” (III, 35). Oricum, a deveni înțelept înseamnă pentru Cioran o trădare de sine. În absența altui antidot, îl încearcă pe acesta. Din nefericire, conștiința neputinței e mai puternică: „Drama mea: sunt un violent pornit pe calea înțelepciunii, un violent care se emasculează, care-și reprimă toate
Cui i-e frică de Emil Cioran? by Mircea A. Diaconu () [Corola-publishinghouse/Science/1920_a_3245]