6,060 matches
-
génie de la langue française. Etudes sur les structures imaginaires de la description linguistique à l'Âge classique (Honoré Champion, Paris, 2010). 19 Siouffi, Le génie de la langue française, p. 322. 20 Ibidem, p. 332. 21 Ibidem, p. 331. 22 De aceea mitologia geniului limbii franceze refuză explicit enjambamentul, figură considerată până în zilele noastre ca probă ultimă a versului, semnul a ceea ce îl distinge de proză (cf. Giorgio Agamben, Idée de la prose (1988), traducere de Gérard Macé, Christian Bourgois, Paris, 2006, pp. 21-24
Fabrica de geniu. Nașterea unei mitologii a productivității literare în cultura română (1825-1875) by Adrian Tudurachi () [Corola-publishinghouse/Science/84955_a_85740]
-
sfârșitul anilor '70, s-a numărat și unul dedicat comunității văzute din perspectiva literaturii, intitulat Comment vivre ensemble (ediție îngrijită de Claude Coste, Seuil/ IMEC, Paris, 2002). În centrul acestei reflecții stă cenobitismul pentru că, asemeni lui Heliade Rădulescu, și autorul Mitologiilor încearcă să gândească o societate care să ofere ordine și în același timp să ocrotească conduitele subiective. Și Barthes - antimodernul - caută o ieșire din democrație și din logica ei de masă; sau, mai precis, încearcă să amenajeze în prezența inevitabilă
Fabrica de geniu. Nașterea unei mitologii a productivității literare în cultura română (1825-1875) by Adrian Tudurachi () [Corola-publishinghouse/Science/84955_a_85740]
-
De asemenea, un comentariu mai general asupra profetismului lui Heliade Rădulescu, inclusiv asupra componentelor saint-simoniene, se găsește la Volovici, Apariția scriitorului în cultura română, pp. 71-78, 130. Cu analize extinse pe Biblicele, profetismul-progresist pe filieră saint-simoniană, precum și raportul său cu mitologia genialității, sunt discutate de Elvira Sorohan, Ipostaze ale revoltei la Heliade Rădulescu și la Eminescu, Minerva, București, 1982, pp. 52-79. 70 Claude-Henri de Saint-Simon, Lettres d'un habitant de Genève à ses contemporains (1803), BNF Gallica, http://gallica.bnf.fr
Fabrica de geniu. Nașterea unei mitologii a productivității literare în cultura română (1825-1875) by Adrian Tudurachi () [Corola-publishinghouse/Science/84955_a_85740]
-
și a criticii literare românești, p. 452). Despre figura genialității naționale în cadrul ideologiei romantice a folclorului există un subcapitol cu foarte multe exemplificări în Elena Tacciu, Romantismul românesc. Un studiu al arhetipurilor, I, Minerva, București, 1982, pp. 272-304 ("Folclorul și mitologia românească"). 15 Benjamin, "Je déballe ma bibliothèque", p. 56. 16 Walter Benjamin, Paris, capitale du XXe siècle, Les éditions du Cerf, Paris, 2006, p. 222. 17 Pentru o expunere detaliată a deplasării ideii de monument în cursul secolului al XIX
Fabrica de geniu. Nașterea unei mitologii a productivității literare în cultura română (1825-1875) by Adrian Tudurachi () [Corola-publishinghouse/Science/84955_a_85740]
-
anumitor grupări la un obiectiv propus 43. Timpul istoric al propagandei are două dimensiuni: un trecut mitic, glorios prin care națiunea își definește identitatea sa istorică și un viitor ce presupune aceeași încărcătură eroică. Propaganda își are originea într-o mitologie a eliberării și a mântuirii și folosește un limbaj alegoric, bogat în imagini, cu formule simple și imperative 44. Așa cum se poate identifica un "timp istoric" al propagandei, a fost conceput și un set de reguli ce condiționează reușita acesteia
Catolicii în spaţiul public. Presa catolică din România în prima jumătate a secolului al XX-lea by Iulian Ghercă [Corola-publishinghouse/Science/908_a_2416]
-
morala poveștii bătrânilor Filemon și Baucis, cuplul ospitalier prin excelență, care i-a inspirat, între alții, pe Odiviu, pe La Fontaine și pe John Dryden, și care îi prilejuiește lui Alain Montandon o frumoasă analiză a teoxeniei. Temă universală, cunoscută în mitologia greacă și romană, dar și în poveștile populare a numeroase popoare, teoxenia înseamnă "vizita unui zeu în casa muritorilor pentru a le pune la încercare ospitalitatea, adică de fapt, omenia, prin ceea ce ea are pozitiv, semn de virtute și de
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
muritori pentru a le pune la încercare ospitalitatea, adică, de fapt, omenia lor prin ceea ce ea are pozitiv, semn de virtute și de pietate, de respect și de bunăvoință, este o temă universală pe care o întâlnim nu numai în mitologia greacă și romană, dar și în numeroase povești. Jakob Grimm, în prefața sa la Deutche Mythologie, consideră coborârea zeilor pe pământ, fie din obișnuință, ca să-i verifice pe oameni sau să caute o aventură, ca o rădăcină profundă a mitologiei
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
mitologia greacă și romană, dar și în numeroase povești. Jakob Grimm, în prefața sa la Deutche Mythologie, consideră coborârea zeilor pe pământ, fie din obișnuință, ca să-i verifice pe oameni sau să caute o aventură, ca o rădăcină profundă a mitologiei indo- germanice. Țăranii ruși credeau încă în secolul al XIX-lea că între Paști și Rusalii, Dumnezeu putea să se plimbe pe pământ și "nimeni nu i-ar fi refuzat ospitalitatea unei persoane care putea fi un apostol deghizat sau
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
sau de cineva marginal, aflat într-o situație de semi-excludere. Povestea piticului care se întoarce acasă, din legendele germane ale fraților Grimm 156 seamănă, de altfel, cu cea despre Filemon și Baucis, dar zeii greci sunt înlocuiți de către ființe din mitologia germanică (pitic și uriaș). Piticul nu a găsit găzduire la oamenii din sat care își bat joc de el; el este primit de un cioban bătrân și femeia lui care îi oferă pâine, lapte și brânză. A doua zi o
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
despre câinii muzicanți se spune că: "Sie redeten nicht, sie schwiegen... aber aus dem leeren Raum zauberen sie die Musik empor". Putem spune de asemenea că muzica este tăcere. Când Ulise își astupă urechile cu ceară (Kafka, se știe, rescrie mitologia răsturnând-o prin inversiuni) și cere să fie legat de catarg, el nu poate auzi cântecul sirenelor fiindcă pentru ele "numai tăcerea putea să vină de hac unui astfel de adversar". Ulise crede că ele cântă: el nu aude liniștea
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
românească, ediția deja citată, p. 29, II (nota trad.). 144 * Ovidius, Metamorfoze, trad. de David Popescu, Editura Științifică, București, 1972, p. 244 (nota trad.). 145 *Idem, p. 245 (nota trad.). 146 Thompson 1955-1958, K 1811, Q1.1.Q14, Q45. În mitologia romană și greacă: vizita lui Jupiter și a lui Mercur la Filemon și Baucis (Ovid. Met. 8-611-724), vizita lui Jupiter la Lycaon (Ovid., Met. 1-211-241); vizita lui Zeus și Apollo la Macello (Nonnus, Dionysiaca, 18-35, schiolia Ovod. Ibis 475; Servius
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
o vor urma, până la cezura postbelică a comunismului, critica și istoria literară românească. Descurajarea frazeologiei găunoase, înclinarea către distincția exprimării, cultul criticii ca instrument de asanare a mediului public sunt tot atâtea elemente ale legatului junimist. Există, indubitabil, o întreagă mitologie pe care literatura memorialistică a țesut-o în jurul acestei asocieri libere de spirite. În Gh. Panu și Iacob Negruzzi, Junimea își află, în mod strălucit, doi cronicari ce vor desăvârși imaginea în posteritate a cercului din care au făcut parte
Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir () [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]
-
a juni miștilor este și alianța dintre radicalii munteni și grupul liberal ieșean al Fracțiunii libere și independente. Combinație, deloc oximoronică, de antidinasticism și autohtonism antisemit, concurenți ai lui Maiorescu în spațiul cultural ieșean, fracționiștii sunt cei care intră în mitologia junimistă drept efigie a naționalismului orb și a inculturii agresive. Contra școalei Bărnuțiu este textul programatic în care se poate citi delimitarea maioresciană de invitația politică la barbarie. Pe acest fundal al radicalizării spiritelor și al perspec tivei abdicării lui
Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir () [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]
-
să stăvilească elanul radicalismului revoluționar, încurajând autoguvernarea care să insufle cetățeanului atașamentul pentru ceea ce, peste de cenii, Iorga avea să numească „localismul organic“. Pentru P.P. Carp, modernizarea dominată de etosul revoluționar convoacă, în mod inevitabil, fantoma bari cadelor care bântuie mitologia urbană. Tulburările revoluției sunt cealaltă față a monedei centralizării - în absența gradualismului, alternativa este fragilizarea ordinii și ridicarea pasiunii funeste a distrugerii. Departe de a fi o politică a osificării și a reacțiunii, junimismul privește către un viitor care se
Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir () [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]
-
importantă piatră de temelie a conștiinței naționale; trecutul nu e un subiect de discuții ușoare, inofensive”107. Drept urmare, scrie Hugh Seton-Watson, „experiența m-a făcut să mă conving de un lucru: în țările riverane Dunării, istoria națională sau, dacă vreți, mitologia istorică e un lucru pe care nu doar profesorii de istorie, ci și oamenii de rând, muncitorii din fabrici și ferme îl resimt adânc. Atacurile la adresa ei pot crea un resentiment mocnit care nu se stinge și se poate aprinde
[Corola-publishinghouse/Science/1865_a_3190]
-
un adevărat „papă literar”, apropiat grupării moscovite din jurul A. Pauker, făcând, peste câțiva ani, o propunere: „Acest mit al Junimii creatoare de mari valori culturale trebuie dărâmat”. Așadar, un demers cu semn schimbat față de cel al lui Vasile Pogor, creatorul mitologiei „Junimii”. Un tânăr istoric, având doar 25 de ani, Barbu Câmpina, publica în Viața românească (nr. 2, iulie 1948), un studiu („Critica lui 1848”), exact la un secol de la acest eveniment, sărbătorit mai degrabă prin naționalizarea „mijloacelor de producție”. începutul
[Corola-publishinghouse/Science/1865_a_3190]
-
era cunoscută românilor și se știa că acolo se putea muta oricine dorea să-și ofere o nouă șansă. Dar, și atunci când procesul s-a declanșat, românii, care aflaseră câte ceva despre „the American Way”, nu s-au lăsat seduși de mitologia șansei numite Lumea Nouă. Pentru ei, pământul spre care se îndreptau atâția visători nu era un țărm al redempțiunii, unic și suficient celui devenit american. Așa se explică revenirea în țară a primilor descinși pe tărâmul Americii, care nu erau
[Corola-publishinghouse/Science/1865_a_3190]
-
și lingvistice la cei doi poli, se înțelege imediat că alte familii ocupă, în raport cu ea, poziții simetrice la polii unei noi axe transversale față de prima. In cazul muzicii, structura, într-un fel dezlipită de sens, aderă la sunet; în cazul mitologiei, structura dezlipită de sunet aderă la sens." (16/ I, p. 578) Situarea sistemelor mitologice printre sistemele semnificante, stabilirea unei omologii între acest sistem și sistemul limbii pentru care structura este cea care constituie elementele și este esențială pentru sistem, însoțită
Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
-
ele își găsesc expresia cea mai adecvată, una în metaforă, alta în metonimie". (14/1, p. 61) Lectura semiologică a lui Levi-Strauss nu numai că se arată interesată de acest cuplu, dar, pornind de la paradigme și sintagme, și interpretează întreaga mitologie din perspectiva dezvoltărilor lingvistico-retorice ale acestui cuplu: metafora și metonimia. Metafora este totalitatea născută o dată cu emergența gândirii simbolice, sistemul care n-a fost încă "spus", iar metonimia, funcția sa care tinde să-l spună, până la a-l aduce, ca discurs
Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
-
la substantivul "hermeneus". Conform lui Heidegger, printr-un joc al gândului putem asocia "hermeneutica" cu zeul Hermes, fiu al lui Zeus și al Pleiadei Maya, cu rol de a media între oameni și zei, ca purtător al veștii sorții. în mitologia greacă, Hermes apare drept zeu al comerțului (schimbul, pentru cei vechi, e sinonim cu comunicarea), al călătoriilor, ceea ce la un nivel simbolic trimite la "a transmite", "a traduce" și "a interpreta" (voința zeilor).1 Explicit, hermeneutica apare în titlul părții
Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
-
numeroase cratere și se aseamănă destul de mult cu cea a Lunii. Doar 40-45% din suprafața lui Mercur a fost fotografiată de către naveta Mariner 10 în 1974-1975, aceasta fiind una din primele navete spațiale care s-a apropiat de Mercur. Potrivit mitologiei grecești, Hermes (Mercurius) era fiul lui Zeus și al nimfei Maia. Mitul spune că Hermes a fost zămislit în taină și născut în grota locuită de Maia, în Arcadia locuită de păstori. Se mai spune că sceptrul lui Hermes (caduceul
ASTRONOMIE. DICTIONAR ASTRONOMIE. OLIMPIADELE DE ASTRONOMIE by Tit Tihon () [Corola-publishinghouse/Science/336_a_865]
-
de suprafață plană aflată la distanța medie Soare Pământ și așezată perpendicular pe direcția razelor solare e = 1 , 367 kW×m -2 . CONSTELAȚIE Inițial grupare arbitrară de stele relativ apropriate unele de altele pe sfera cerească, cu nume provenit din mitologie. Constelațiile Carul Mare (Ursa Mare) și Carul Mic (Ursa Mică) sunt cele mai cunoscute configurații de astre de pe bolta cerului nordic. Actualmente constelațiile sunt porțiuni ale sferei cerești delimitate, în urma unei convenții, prin arce de meridiane și paralele cerești. Pe
ASTRONOMIE. DICTIONAR ASTRONOMIE. OLIMPIADELE DE ASTRONOMIE by Tit Tihon () [Corola-publishinghouse/Science/336_a_865]
-
să treci, ca oricine, prin exercițiile impuse ale vieții, să învingi marile încercări și micile, multele agresiuni cotidiene - dar în același timp să poți scrie: romane întregi? Într-o fază timpurie a scrisului meu, am lucrat la un „proiect de mitologie“, portrete. Un poem mult citat era, de fapt, un portret al Gabrielei: persona poemului protejează foile scrise peste noapte de țelina pe care trebuie să o ducă în aceeași geantă. În acei ani, Gabriela a scris Drumul egal al fiecărei
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2212_a_3537]
-
a lungul întregii lor istorii. Cu toate că au ajuns să construiască un sistem legislativ ieșit din comun, pe care multe dintre statele lumii îl au încă drept model, pentru romani semnul bogăției rămâne pământul. O bună parte din obiceiurile lor, din mitologia lor, vor avea în centrul lor motivul sacru al pământului. Pământul 72 se afla și în centrul politicii de cuceriri teritoriale practicate de romani. ,,Comunitatea învinsă era obligată să se integreze cu totul în rândul populației agricole romane sau, dacă
Capitalismul. O dezbatere despre despre construcția socială occidentală by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
și îndrăzneala. Așa cum vom face în știință, prin mitul faustic al vânzării sufletului pentru cunoaștere, tot așa vom proceda și în ceea ce privește geografia și comerțul. Europeanul va merge până la capăt pentru descoperirea lumilor noi, India și America, dezvoltând cu timpul o mitologie a tărâmurilor care promit și oferă fericirea pentru toți pe acest pământ. Dacă vom citi cu atenție Declarația de Independență a Statelor Unite ale Americii, care apare câteva secole mai târziu în raport cu perioada pe care o discutăm, a secolului al XVI-lea, vom
Capitalismul. O dezbatere despre despre construcția socială occidentală by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]