11,108 matches
-
în ebraică pentru „idolatrie“: „înfierarea biblică a idolatriei își găsește justificare pornind de la două premise diferite: ea [idolatria] încalcă Legământul și este inutilă. Această concepție cu privire la idolatrie își are originea în idealul biblic al monolatriei: Dumnezeu se cere slujit în conformitate cu ritualurile instituite de El. [...] Merită să precizăm în acest punct că abōdăh zarah, formula ebraică echivalentă pentru «idolatrie», înseamnă «cult străin», adică neprescris.“ înțelegerea dimensiunii monoteiste iudaice nu atât prin diferență față de alte tradiții, ci, mai ales, ca relație personalizată și
Despre ierarhiile divine: fascinaţia Unului şi lumile din noi – temeiuri pentru pacea religiilor by Madeea Axinciuc () [Corola-publishinghouse/Science/1359_a_2887]
-
unite prin acțiunea Focului.“ Am ales acest fragment pentru prezentarea foarte concisă a unei practici șamanice. Black Elk, născut în Dakota de Sud și numit de către apropiați Wallace sau Grand-Pa, este, după cum precizează Patrick Drouot, unul dintre ultimii șamani amerindieni. Ritualul la care participă Drouot are o semnificație aparte, întru câtva explicată prin observațiile și cugetările proprii inserate în textul prezentării. Doresc să ilustrez modul eronat în care, din interiorul unei tradiții „monoteiste“, un asemenea ritual poate fi ușor etichetat drept
Despre ierarhiile divine: fascinaţia Unului şi lumile din noi – temeiuri pentru pacea religiilor by Madeea Axinciuc () [Corola-publishinghouse/Science/1359_a_2887]
-
unul dintre ultimii șamani amerindieni. Ritualul la care participă Drouot are o semnificație aparte, întru câtva explicată prin observațiile și cugetările proprii inserate în textul prezentării. Doresc să ilustrez modul eronat în care, din interiorul unei tradiții „monoteiste“, un asemenea ritual poate fi ușor etichetat drept „idolatrie“, dacă nu se cunosc premisele și semnificațiile adânci ale fiecărui gest în parte. Mai mult, o astfel de prejudecată aduce cu ea o mare pierdere: pierzi posibilitatea de a gândi și a trăi legătura
Despre ierarhiile divine: fascinaţia Unului şi lumile din noi – temeiuri pentru pacea religiilor by Madeea Axinciuc () [Corola-publishinghouse/Science/1359_a_2887]
-
ale mundanului, de o „realitate ultimă“, dificil sau imposibil de surprins în lucruri și ființe, care este „dincolo de toate“, instituindu-le în același timp, și a cărei prezență aici poate fi sugerată ori resimțită în moduri care prind fie forma ritualului ori a simbolului, fie forma experienței „religioase“, ca trăire subiectivă. Mărturia acestei „legături“ cu ceea ce nu este de natura celor mundane, în dife rite tradiții religioase, se regăsește, în primă instanță, sub forma reprezentărilor cu privire la ierarhiile divine. Manifestarea prezenței legăturii
Despre ierarhiile divine: fascinaţia Unului şi lumile din noi – temeiuri pentru pacea religiilor by Madeea Axinciuc () [Corola-publishinghouse/Science/1359_a_2887]
-
când creștinul practicant se închină chipului din icoană ori îl identifică pe Domnul cu Hristos ori cu un sfânt, reducând divinul la un chip anume, fals decupat. Ordinea se va regăsi și în parcurgerea treptelor, ceea ce se exprimă la nivelul ritualului, de exemplu, prin parcurgerea liturgică a încăperilor templului/lăcașului de cult, respectiv prin urmarea „pașilor“ și a canonului rugăciunilor în cadrul ceremoniei. Vor exista, corespunzător, rituri și tehnici de restaurare a ordinii și integralității ierarhiei prin repetarea și reparcurge rea liturgică
Despre ierarhiile divine: fascinaţia Unului şi lumile din noi – temeiuri pentru pacea religiilor by Madeea Axinciuc () [Corola-publishinghouse/Science/1359_a_2887]
-
și să-ți fie ca niște fruntarii între ochi. / Să le scrii pe ușiorii [mezuzot] casei tale și pe porțile tale [s.n.].“ 3. Realizarea unei mandala, ca exercițiu de parcurgere și restaurare a lumii și a treptelor interioare, prin corespondență; ritualul se regăsește în hinduism, budism și în tra dițiile șamanice. Intermezzo Drumul spre centru Cum tinzi spre centru? Fie primind și dorind călăuzirea Unului - ascultare sublim exprimată, de exemplu, în budismul tibetan, prin imaginea celor doi cerbi care privesc (și
Despre ierarhiile divine: fascinaţia Unului şi lumile din noi – temeiuri pentru pacea religiilor by Madeea Axinciuc () [Corola-publishinghouse/Science/1359_a_2887]
-
dezirabil și, fără măcar atâta dorință sau atașament cât o sămânță de susan, oferiți-le toate învățătorului vostru și zeităților din nirmănakăya, în totalitate și fără a lăsa nimic pe dinafară. Aceasta este ofranda mandalei obișnuite a nirmănakăya.“ La încheierea ritualului, reprezentarea fizică a mandalei (mai ales pentru reprezentările realizate din nisip sau pulbere colorată), chiar dacă a presupus zeci ori chiar sute de ore de muncă minuțioasă, este distrusă. Cel ce înaintează pe cale nu se atașează nici de drum, nici de
Despre ierarhiile divine: fascinaţia Unului şi lumile din noi – temeiuri pentru pacea religiilor by Madeea Axinciuc () [Corola-publishinghouse/Science/1359_a_2887]
-
prestanță și autoritate sistemului, ci prin mijlocire și deci prin abilitatea și măiestria de a instrumentaliza sistemulastfel încât acesta să poată conduce înspre principiul întemeietor pentru a naște în celălalt legătura vie, unică și de neînstrăinat. Odată renăscută această legătură, ritualul o va face prezentă prin repetitivitate și o va nuanța conferind relației ritm și continuitate. în această lumină, orice încremenire și impunere a unui sistem religios având ca miză păstrarea și perpetuarea autorității sistemului în formele sale supraevaluate ca repre
Despre ierarhiile divine: fascinaţia Unului şi lumile din noi – temeiuri pentru pacea religiilor by Madeea Axinciuc () [Corola-publishinghouse/Science/1359_a_2887]
-
alte accesorii ale personalului, reprezentând elemente cu manifestare materială ale organizației; • produsele verbale: limbajul folosit (argou), mituri, metafore, ce fac parte din folclorul propriu fiecărei organizații și prin intermediul cărora se asigură vehicularea unor mesaje referitoare la valorile organizației; • produsele comportamentale: ritualuri și ceremonii a căror desfășurare permite organizației să-și afirme identitatea, oferindu-le membrilor săi sentimentul apartenenței la grup. B. nivelul invizibil, concretizat în valorile comune împărtășite de către toți membrii organizației, dar și capacitățile de organizare, coordonare, previzionare, antrenare și
[Corola-publishinghouse/Science/2133_a_3458]
-
comportamentele interpersonale, modul de abordare între oameni, căile de a intra în legătură unul cu celălalt, gesturi și coduri ale modului în care se îmbracă membrii organizației în diferite momente ale existenței organizației - există, desigur, și aici funcții date de ritualuri, ceremonii, aspecte ale sărbătoririi zilelor de naștere, urările pentru șefi, felicitările și acordările de diplome, certificatele pentru diferite comportamente organizaționale etc. Așadar, cultura organizațională se concretizează în primul rând în artefacte culturale, adică în manifestări vizibile și identificabile specifice unei
[Corola-publishinghouse/Science/2133_a_3458]
-
dorește o utilizare operațională pentru un audit cultural. Caseta 8.1 Rit: set de activități planificate, relativ elaborate, teatrale, care concentrează într-un singur eveniment forme diverse ale expresiei culturale, set evidențiat prin interacțiuni sociale, în beneficiul unui public dat. Ritual: set de tehnici și comportamente detaliate și standardizate pentru diminuarea neliniștii, dar care produce deseori cunoștințe tehnice cu importanță practică. Ceremonial: sistem de rituri înlănțuite, realizate cu ocazia unui singur eveniment. Mit: povestire a unor evenimente imaginare utilizate pentru a
[Corola-publishinghouse/Science/2133_a_3458]
-
bună. Dat fiind faptul că se consideră că valorile partajate ale indivizilor ce compun o organizație sunt cele care induc cultura organizațională, ar trebui evaluate convingerile subiective, „însușirile inconștiente”, atitudinile, așteptările și alte fenomene observabile, ce sunt în legătură cu eroii, riturile, ritualurile și normele comportamentale. Trebuie recunoscut însă că o „măsurare” conține elemente de ambiguitate, relevate de altfel de numeroasele dezbateri pe această temă. Rolul inconștientului individului și unicitatea organizației evidențiază natura subiectivă, unică, interactivă și nestandardizată a culturii organizaționale. În plus
[Corola-publishinghouse/Science/2133_a_3458]
-
explicite prin care liderii alocă resursele deficitare. Setul de mecanisme secundare este reprezentat de: 1. designul și structura organizației; 2. exprimările formalizate ale filosofiei, valorilor sau „credoului” organizației; 3. legendele, poveștile și miturile despre oameni și evenimente; 4. riturile și ritualurile organizaționale; 5. designul spațiilor, fațadelor și clădirilor; 6. sistemele organizaționale și procedurile. Discutând explicit despre schimbarea organizațională, Schein arată că aceasta se poate face prin: • promovarea sistematică a persoanelor reprezentând anumite subculturi selectate; • dezvoltarea organizațională constând în crearea unor sisteme
[Corola-publishinghouse/Science/2133_a_3458]
-
se probează că seriozitatea în acțiune, respectarea cuvântului dat, disponibilitatea față de nevoile comanditarului sunt caracteristici ICCO. Americanii spun despre astfel de parteneri că sunt „de încredere”, termenul original, reliable fiind totuși mai sugestiv. Pentru artefactele invizibile - de tipul eroilor, legendelor, ritualurilor, miturilor - este încă prea devreme să se discute ca despre niște „piese de rezistență” mature ale culturii organizaționale. Timpul va adăuga, cu siguranță, și acest tip de elemente culturale. Unul dintre ele, cu aură de legendă, ar putea fi cel
[Corola-publishinghouse/Science/2133_a_3458]
-
al VI-lea, care era minor, a avut loc o radicalizare a reformei anglicane, sub influența miniștrilor protestanți care doreau o religie mai protestantă decât simplul catolicism național. Aceasta s-a realizat printr-o prigoană împotriva clerului catolic, prin uniformizarea ritualului și prin impunerea Common Prayer Book în toate bisericile. Domnia lui Edward al VI-lea a fost scurtă și în locul lui a venit Maria Tudor, fiica din prima căsătorie a lui Henric al VIII-lea. Aceasta era catolică și a
[Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
și i-a obligat să practice anglicanismul 3. În al treilea rând, "începând din acest moment trebuie să se distingă în clerul englez trei grupări: o grupare a înaltei biserici, cea mai puțin îndepărtată de biserica romană și care acceptă ritualul impus de dinastia Tudor; o grupare prezbiteriană, neconformistă, care rămâne în sânul bisericii, dar dorește s-o reformeze; și o grupare independentă, sau "congregaționalistă", care condamnă în același timp episcopatul anglican și sinodul prezbiterian"4. În al patrulea rând, Iacob
[Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
căzute în desuetudine"20. În această perioadă a avut loc o represiune dură a puritanilor, orchestrată de Biserica Anglicană condusă de arhiepiscopul William Laud, o figură importantă a arminianismului. Momentul culminant l-a constituit tentativa de a impune scoțienilor prezbiterieni ritualul anglican, ceea ce a determinat o puternică rezistență din partea prezbiterienilor scoțieni și o radicalizare a rezistenței puritanilor englezi. Carol a încercat, în 1639, să înfrângă rezistența Scoțiană prin forța armelor, fără să convoace parlamentul, ceea ce a constituit "prima dată, după 1323
[Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
că fiecare individ are facultatea de a înțelege obligația morală și de a dobândi mântuirea cu ajutorul Scripturii. Locke a propovăduit un creștinism redus la esența mesajului christic și la libertatea de conștiință. El a considerat că, dincolo de acestea, diferențele de ritual ar trebui tolerate. Potrivit poziției liberale susținute de Locke și numite latidudinarism, creștinismul ar trebui să se asocieze cu teologia naturală. Găsim o astfel de teologie chiar în Eseu asupra intelectului omenesc, carte în care putem afla un "conținut teologic
[Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
domnia sa tot atât de mare ca și sub domnia reginei Maria". André Maurois, History of England, Jonathan Cape, Londra, 1937, p. 238. 3 "În 1604 el a trebuit să poruncească expulzarea din biserică a trei sute de pastori puritani care refuzau să respecte ritualul anglican", relatează Maurois, History of England, p. 271. 4 Ibidem, p. 272. 5 Marea Cartă, elaborată în anul 1215, stipulează în termeni generali că regele trebuie să respecte legile statului și drepturile supușilor. Dacă le încalcă, loialitatea încetează a mai
[Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
Colecția SOCIETATE & PUBLICISTICĂ 13 Coordonatorul colecției SOCIETATE&PUBLICISTICĂ este Dorin Popa Nicu Gavriluță este profesor universitar doctor și decan al Facultății de Filosofie și Științe SocialPolitice a Universității "Al. I. Cuza" din Iași. A publicat volumele: Mentalități și ritualuri magicoreligioase (1998), Culianu, jocurile minții și lumile multidimensionale (2000), Imaginarul social al tranziției românești (2001), Fractalii și timpul social (2003), Hermeneutica simbolismului religios (2003), Mișcări religioase orientale. O perspectivă socioantropologică asupra globalizării practicilor yoga (2006), Antropologie socială și culturală (2009
by NICU GAVRILUŢĂ [Corola-publishinghouse/Science/990_a_2498]
-
balamucului general. Cum observă autorul la un moment dat, există în continuare o foame uriașă de ocult și fantastic, o nevoie elementară de a seduce și de a fi sedus, forme noi ale fricii colective, spaime ce nasc plăceri ascunse, ritualuri laice ivite în spațiul unei istorii deschise și cosmopolite. Mai mult decât atât, există astăzi destule forme ale prostiei, unele din ele acceptate ca absolut normale și aduse treptat în stadii aproape instituționalizate. La acestea din urmă autorul se oprește
by NICU GAVRILUŢĂ [Corola-publishinghouse/Science/990_a_2498]
-
un spațiu destul de larg și indecis spre a-și manifesta excesul propriu. Mai ciudat încă, excesul ca atare devine cumva acceptabil atunci când ia un chip colectiv și public. Așa se întâmplă, de pildă, când are loc vulgarizarea completă a unor ritualuri și sărbători. La fel și atunci când se practică pe scară largă importul facil al unor formule populare de "distracție", divertisment sau viață mondenă. Nu mai puțin bizar este și efortul public de a decerebraliza complet sexualitatea elementară a omului. Un
by NICU GAVRILUŢĂ [Corola-publishinghouse/Science/990_a_2498]
-
de ajuns ca un român din Italia să fie acuzat de viol pentru ca toți românii de acolo să fie taxați drept violatori! O generalizare nepermisă și infinit păguboasă. Mai regăsesc în exemplul discriminării românilor din Italia și expresia actuală a ritualului de tip pharmakos, cel prin care o comunitate majoritară (cea italiană) își sacrifică constant alteritatea (străinul din Carpați) pentru a-și defula umorile, tensiunile, frustrările și neputințele de orice fel. Oarecum la fel se întâmplă și cu musulmanii europeni, (auto
by NICU GAVRILUŢĂ [Corola-publishinghouse/Science/990_a_2498]
-
toate, creștinismul și islamul. Dialogul autentic cere timp și specialiști formați în universități. Efectele lui pot fi însă cu adevărat eficiente. Modul în care dialogul intercultural/ interreligios are loc astăzi cu politicieni și diplomați perfect străini de mentalitățile, simbolurile și ritualurile religioase ale emigranților din Occident lasă mult de dorit. Prin urmare, pericolul bioterorismului rămâne, teoretic, la fel de mare în România ca și în alte țări ale lumii occidentale. Exemplul țărilor amintite trebuie urmat rapid și de România. Ne dorim să învățăm
by NICU GAVRILUŢĂ [Corola-publishinghouse/Science/990_a_2498]
-
povara nemuririi, zâne eoliene cu nelimitate posibilități de mutilare și schilodire a celor nedrepți și neascultători etc. Indiferent de ipostaze, funcția lor esențială este una justițiară: pedepsesc păcatele, munca în Duminica Rusaliilor. Prin urmare, cei vechi le respectau voința prin ritualuri și practici magico-religioase specifice începutului de vară. În 2009, aceste mentalități sunt inactuale. Rusaliile par a se fi retras din viața noastră socială într-o altă dimensiune a realității. De acolo mai survin tainic și fulgurant pigmentând cu mister cenușiul
by NICU GAVRILUŢĂ [Corola-publishinghouse/Science/990_a_2498]