5,555 matches
-
loc, au preluat o parte din puterile sale. Vorbind despre aceste „tactici” magice de amplificare și menținere a contactului cu locul sacru, A. Dupront (1987, p. 399) relevă rolul „furtului”, al acțiunii subversive. Astfel, Încălcând anumite interdicții fixate de oficianții ritului, pelerinii speră să spargă monopolul acestora asupra centrului și să ia cu ei „acasă” (prin atingeri secrete, rupere, spargere) ceva din materia sfințită. Relicvele devin obiectul unei mai mici sau mai mari industrii, care fragmentează la nesfârșit unitatea centrului Într-
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
cazul Ierusalimului. De asemenea, un centru se păstrează ca termen de referință pe parcursul mai multor generații și al mai multor epoci istorice. Chiar dacă apar alte locuri de pelerinaj, centrul prestigios nu este niciodată părăsit: dimpotrivă, apar noi legende și noi rituri care Îi mențin sau Îi sporesc atractivitatea. În plus, centrele pelerinajelor generează o pluralitate de Înțelesuri: Puterea unui lăcaș derivă În mare parte din ș...ț capacitatea de a accepta diverse semnificații și practici - chiar dacă oficianții cultului Încearcă, cu mai
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
sacru râvnit este mai mare. De aceea, pelerinajul reprezintă o luptă cu spațiul, iar imaginea sa tipică este aceea a mersului pe jos, pe mari distanțe, În condiții dificile, asemănătoare cu o asceză sau cu o probă inițiatică. Spre deosebire de alte rituri, pelerinajele acoperă o mare durată de timp. Sacrificiile, ședințele șamanice, actele magice, comemorările, celebrările sau paradele politice, ceremoniile funerare și riturile calendaristice nu depășesc limita câtorva zile (chiar dacă ele pot fi dezvoltate Într-o succesiune de secvențe rituale, de durată
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
pe jos, pe mari distanțe, În condiții dificile, asemănătoare cu o asceză sau cu o probă inițiatică. Spre deosebire de alte rituri, pelerinajele acoperă o mare durată de timp. Sacrificiile, ședințele șamanice, actele magice, comemorările, celebrările sau paradele politice, ceremoniile funerare și riturile calendaristice nu depășesc limita câtorva zile (chiar dacă ele pot fi dezvoltate Într-o succesiune de secvențe rituale, de durată mai mare, precum inițierile eroice sau vindecările magice). Pelerinajul, ca ansamblu ritualic unitar, poate să solicite luni și chiar ani ( În
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
transformări spirituale. În alt plan, schimbarea poate fi produsă de simpla conștientizare a diferențelor: experiența pelerinajului mediază Între familiar și necunoscut, mundan și miraculos, profan și sacru, Același și Celălalt (A. Morinis, 1992, p. 26). Deseori, călătoria include elemente specifice riturilor de inițiere. Traseul pelerinajului este marcat de atingerea mai multor locuri sacre, care se Înșiruie, Într-un crescendo, până la Centrul căutat. La aceste altare, biserici și mânăstiri (moschei, temple) sau locuri din natură consacrate religios (munți, stânci, poiene, izvoare, lacuri
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
la bunuri manufacturate, de la lumânări sau alte produse care generează lumină și fum, la texte scrise (J. Labande, 2003, vol. XI, pp. 349-350). Așa cum s-a putut vedea din descrierea pelerinajului de la Mecca, credincioșii trebuie să Îndeplinească o seamă de rituri, unele funcționând ca „micropelerinaje” (Înconjurarea de șapte ori a templului Ka’aba, parcurgerea de șapte ori a celor 394 de metri care separă munții Safa și Murwa), altele ca acte de devoțiune religioasă (rugăciunile de pe Muntele Arafat), altele ca acte
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
mersul pe jos, refuzul de a lua bani de „acasă” și cerșitul), renunțarea la consumul obișnuit (posturile) sau elementele de penitență (mortificarea corpului prin flagelări, Înțepări, căratul unor obiecte foarte grele etc.). Pelerinii Pelerinajul este unul dintre cele mai democratice rituri: În general, nu există interdicții de clasă, vârstă, gen și chiar religie În practicarea acestui ritual. Mai mult, logica pelerinajului tinde spre anularea, pe parcursul său, a celor mai multe dintre sistemele care generează diferențe: acest adevăr este exprimat de numele ritului, care
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
democratice rituri: În general, nu există interdicții de clasă, vârstă, gen și chiar religie În practicarea acestui ritual. Mai mult, logica pelerinajului tinde spre anularea, pe parcursul său, a celor mai multe dintre sistemele care generează diferențe: acest adevăr este exprimat de numele ritului, care vine de la Însemnul tipic, din Evul Mediu european, al celui care participă la ritual - pelerina. În momentul În care un individ, indiferent de condiția lui socială, decidea să Înceapă un pelerinaj, el comunica și consacra, prin Îmbrăcarea hainei rituale
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
locuri sfinte mai apropiate de ceruri ține fie de un interes personal - obținerea unui cer (svarga) -, fie de o finalitate suprapersonală - obținerea eliberării definitive (moksa). (M. Hulin, L. Kapani, 1996, p. 379) Prin aceste caracteristici, pelerinajul pare a urma schema riturilor de trecere: el construiește un cadru simbolic și generează o experiență rituală care consacră o schimbare de statut social: Ca și acestea, pelerinajul este gândit ca un proces de transformare, din care individul iese schimbat În raport cu situația sa anterioară. Dacă
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
trecere: el construiește un cadru simbolic și generează o experiență rituală care consacră o schimbare de statut social: Ca și acestea, pelerinajul este gândit ca un proces de transformare, din care individul iese schimbat În raport cu situația sa anterioară. Dacă În riturile de trecere această modificare este concentrată asupra alterării statutului social, În pelerinaje transformarea vizează mai ales o schimbare a datelor personale, referitoare la sănătatea fizică sau mentală sau la viața spirituală (A. Morinis, R. Crumrine, 1991, p. 11). Pornind de la
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
a definit pelerinajul ca o expresie a antistructurii, adică a unei Întreruperi și anulări temporare a organizării sociale stratificate: Sunt tentat să văd pelerinajul ca o formă a antistructurii instituționale sau simbolice (sau poate o metastructură), care derivă din marile rituri de inițiere ale tinerilor din societățile tribale. ș...ț Pelerinajul este antistructura organizată a sistemului feudal patrimonial. El este pătruns de spirit voluntar, fără a fi Însă total liber de anumite obligații structurale. Limenul său este mult mai amplu decât
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
ale tinerilor din societățile tribale. ș...ț Pelerinajul este antistructura organizată a sistemului feudal patrimonial. El este pătruns de spirit voluntar, fără a fi Însă total liber de anumite obligații structurale. Limenul său este mult mai amplu decât acela al riturilor de inițiere și generează noi tipuri de liminalitate și comunitate laică (V. Turner, 1974, p. 182). Ulterior, Într-un studiu de referință semnat alături de soția sa, Turner a dezvoltat teoretic această viziune inițială și a interpretat pelerinajele ca pe un
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
sinelui și care beneficiază, În final, de un nou statut. El este eliberat, pentru un anumit interval, de obligațiile sociale și de constrângerile ierarhice și se află Într-un interval de tip liminal: Pelerinajele au câteva dintre atributele liminalității din riturile de trecere: relaxarea structurii (sociale - n. M.C.) obișnuite; omogenizarea statuturilor; simplitatea În Îmbrăcăminte și comportament; starea de communitas; reflecția asupra semnificațiilor cuprinse În valorile religioase și culturale de bază; actualizarea rituală a legăturii dintre paradigma religioasă și experiențele umane trăite
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
formele culturale elitiste și cele populare, legând Într-un proiect religios clasele sociale diferite (la fel ca și carnavalul, care face Însă acest lucru din perspectiva negării, a derizoriului și a ludicului). De asemenea, trăirile pelerinilor sunt asemănătoare experiențelor specifice riturilor de inițiere prin elemente morfologice precum asumarea unui rol și negarea rolurilor sociale anterioare, așteptarea unei transformări, intensitatea experiențelor, recunoașterea și consacrarea de către grup a noii identități sociale, crearea unui cadru ritual care oferă șansa unei reevaluări a reprezentărilor culturale
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
politice dramatice (piața Tian Anmen din China, Universitatea Kent din Ohio sau Piața Universității din București). Evenimentele dramatice pot declanșa fenomene de mobilizare socială, concretizate prin pelerinaje spontane, fie către locul morții fulgerătoare, fie către monumentul religios unde are loc ritul de trecere - cum ar fi cele la Pont d’Alma, unde a murit Lady Diana, sau la Ground Zero din New York (D. Dayan, 1999; E. Rothenbuhler, 2005). În asemenea situații este posibil ca pelerinajele ocazionale să se transforme, cu timpul
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
of Fame de la Hollywood. Un exemplu edificator este pelerinajul la mormântul și reședința lui Elvis Presley din Graceland. O etnografie (Rodman, 1996; G. Segré, 2001) a acestor pelerinaje relevă, dincolo de raționalizarea sistemului (dimensiunea comercială, organizarea birocratică, aportul tehnologiilor În construirea ritului), caracterul autentic al trăirilor participanților. Aceștia sunt confruntați, pe de o parte, cu omniprezența lui Elvis (spațiul plin de fotografii, postere, obiecte care Îl evocă; timpul saturat de permanenta difuzare a muzicii sale și de evenimente festive precum recitalurilor sosiilor
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
mondiale ale diferitelor sporturi), sărbătorile folclorice (diverse festivaluri naționale și regionale care au ca scop păstrarea și etalarea tradițiilor populare), sărbătorile de Anul Nou, sărbătorile cu măști (În care grupuri mascate atacă simbolic, ofensează verbal sau Încearcă să sperie locuitorii - rituri precum Charivari În Europa sau Halloween În SUA) și carnavalul. Din nefericire, ultimele categorii din tipologia de mai sus nu respectă criteriile inițiale de clasificare: Anul Nou și carnavalurile sunt sărbători calendaristice, iar sărbătorile cu măști se disting de celelalte
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
a normelor și contestare, acte religioase și activități uzuale (M. Bristol, 1985, pp. 26-27; F.A. Isambert, 1982, p. 157; F. Manning, 1983, p. 7; E. Turner, 1996, vol. II, p. 484). Din această perspectivă, unii cercetători au opus sărbătoarea și ritul: Riturile sunt reacții comune la acele dezechilibre provocate de fluxul schimbărilor. Riturile dau nume acestor schimbări și absorb neliniștile grupului În fața tranzițiilor și transformărilor. Ele oferă un punct de focalizare pentru energiile nedistribuite, energii care apar În mod natural atunci când
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
normelor și contestare, acte religioase și activități uzuale (M. Bristol, 1985, pp. 26-27; F.A. Isambert, 1982, p. 157; F. Manning, 1983, p. 7; E. Turner, 1996, vol. II, p. 484). Din această perspectivă, unii cercetători au opus sărbătoarea și ritul: Riturile sunt reacții comune la acele dezechilibre provocate de fluxul schimbărilor. Riturile dau nume acestor schimbări și absorb neliniștile grupului În fața tranzițiilor și transformărilor. Ele oferă un punct de focalizare pentru energiile nedistribuite, energii care apar În mod natural atunci când grupul
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
pp. 26-27; F.A. Isambert, 1982, p. 157; F. Manning, 1983, p. 7; E. Turner, 1996, vol. II, p. 484). Din această perspectivă, unii cercetători au opus sărbătoarea și ritul: Riturile sunt reacții comune la acele dezechilibre provocate de fluxul schimbărilor. Riturile dau nume acestor schimbări și absorb neliniștile grupului În fața tranzițiilor și transformărilor. Ele oferă un punct de focalizare pentru energiile nedistribuite, energii care apar În mod natural atunci când grupul se confruntă cu schimbarile din plan social și marchează aceste schimbări
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
căsătoriilor, funeraliilor sau migrațiilor. Sărbătorile, pe de altă parte, operează În acele momente În care viața unui grup pare mai stabilă, În momentele temporal neutre ale anului. Sărbătorile Își fabrică propria energie, stârnind lucrurile, creând dezordine pentru „plăcerea distracției”. În timp ce ritul subliniază armonia și continuitatea resurselor expresive ale unei culturi, aducând În prim-plan unitatea sistemului lumii, sărbătoarea lucrează (cel puțin la Începutul ei) ca să distrugă acest sistem, ca să etaleze o lume Întoarsă pe dos, ca să prezinte sistemul ca un ansamblu
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
lume Întoarsă pe dos, ca să prezinte sistemul ca un ansamblu pestriț de cârpe și zdrențe (R. Abrahams, 1967, pp. 177-178). După A. Falassi (1997, vol. I, pp. 298-302), sărbătoarea este un construct ceremonial complex, care Înglobează mai multe familii de rituri: a) rituri de sacralizare: acestea permit valorizarea acelor locuri care vor găzdui sărbătoarea și a intervalului temporal care o va Închide În limitele sale - ceea ce autorul a numit, cu o formulă devenită canonică, „timpul din afara timpului” (time out of time
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
pe dos, ca să prezinte sistemul ca un ansamblu pestriț de cârpe și zdrențe (R. Abrahams, 1967, pp. 177-178). După A. Falassi (1997, vol. I, pp. 298-302), sărbătoarea este un construct ceremonial complex, care Înglobează mai multe familii de rituri: a) rituri de sacralizare: acestea permit valorizarea acelor locuri care vor găzdui sărbătoarea și a intervalului temporal care o va Închide În limitele sale - ceea ce autorul a numit, cu o formulă devenită canonică, „timpul din afara timpului” (time out of time); b) rituri
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
rituri de sacralizare: acestea permit valorizarea acelor locuri care vor găzdui sărbătoarea și a intervalului temporal care o va Închide În limitele sale - ceea ce autorul a numit, cu o formulă devenită canonică, „timpul din afara timpului” (time out of time); b) rituri de purificare: cu ajutorul focului, apei sau aerului curat, aceste rituri magice gonesc puterile malefice În afara comunității sărbătorești. Alte rituri de apărare, precum binecuvântările sau procesiunile cu obiecte sacre au menirea de a proteja acest spațiu de intervențiile ulteriore ale spiritelor
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
găzdui sărbătoarea și a intervalului temporal care o va Închide În limitele sale - ceea ce autorul a numit, cu o formulă devenită canonică, „timpul din afara timpului” (time out of time); b) rituri de purificare: cu ajutorul focului, apei sau aerului curat, aceste rituri magice gonesc puterile malefice În afara comunității sărbătorești. Alte rituri de apărare, precum binecuvântările sau procesiunile cu obiecte sacre au menirea de a proteja acest spațiu de intervențiile ulteriore ale spiritelor rele; c) rituri de trecere: permit marcarea trecerii de la un
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]