7,100 matches
-
din care a făcut ca operele sale să rămână nemuritoare: fie că sculpta o Pietà pe care uneori dintr‑un motiv sau altul o lăsa neterminată sau o spărgea, fie că înălța cupole ca arhitect, totdeauna era preocupat să realizeze frumosul, pen‑ tru a perpetua tinerețea omenirii. 2.2. David În anul 1501, Michelangelo s‑a întors la Florența unde avea să realizeze - la vârsta de 26 ani - prima sa capodoperă: David. Cetatea, sfâșiată în ultimii ani de lupte interne sângeroase
Michelangelo Buonarroti / Mesajul biblic al operelor sale by Ioan Blaj () [Corola-publishinghouse/Science/442_a_992]
-
specie a binelui. Pulchrum, verum, bonum, adică frumusețea, adevă‑ rul și binele, sunt trei fețe ale aceleiași realități: dacă unul dintre aceste trei aspecte lipsește, toate dispar. În limbajul biblic găsim un singur cuvânt și pen‑ tru bun și pentru frumos (tov, ebr.); la creație, la sfârșitul fiecărei zile Dumne‑ zeu privește la lucrările sale și constată că sunt frumoase. Fiindcă Dumnezeu este adevărul absolut, plinătatea ființei, armonia absolută, El este frumusețea infinită și izvorul oricărei frumuseți create. Frumusețea în doctrina
Michelangelo Buonarroti / Mesajul biblic al operelor sale by Ioan Blaj () [Corola-publishinghouse/Science/442_a_992]
-
pleoapelor; tocmai de aceea în această capodoperă Leonardo le‑a lăsat deliberat într‑o ușoară umbră. Din acest motiv dispoziția Giocondei rămâne pentru noi mis‑ terioasă. Operele artistice ale lui Leonardo se întrepătrund cu firele unei vieți dedi‑ cate cunoașterii frumosului și perfecțiunii; numele său este sinonim cu spiri‑ tul Renașterii italiene și cu intenția de a reconcilia învățătura umanistă cu credința religioasă. Ca artist sursa de inspirație a lui Leonardo a fost nu doar învățătura creștină ci și filosofia clasică
Michelangelo Buonarroti / Mesajul biblic al operelor sale by Ioan Blaj () [Corola-publishinghouse/Science/442_a_992]
-
cum este și cazul lui Bellini Giovanni (1431‑1516), unde se vede clar că atitudinea lui față de culoare era foarte di‑ ferită de cea a florentinilor. 35 Muzeul Muzeelor, Editura Litera, București 2009, 30‑31. Întoarcerea fiului risipitor 5. Obiectivitatea frumosului și definiții noi ale artei secolului al XI‑lea Estetica modernă susține că frumosul este o creație liberă, ficțională și subiectivă. Împotriva acestor determinări false se poate arăta că frumosul în sensul său autentic: ‑ nu este propriu‑zis o creație
Michelangelo Buonarroti / Mesajul biblic al operelor sale by Ioan Blaj () [Corola-publishinghouse/Science/442_a_992]
-
atitudinea lui față de culoare era foarte di‑ ferită de cea a florentinilor. 35 Muzeul Muzeelor, Editura Litera, București 2009, 30‑31. Întoarcerea fiului risipitor 5. Obiectivitatea frumosului și definiții noi ale artei secolului al XI‑lea Estetica modernă susține că frumosul este o creație liberă, ficțională și subiectivă. Împotriva acestor determinări false se poate arăta că frumosul în sensul său autentic: ‑ nu este propriu‑zis o creație, ci o descoperire; ‑ nu apare prin libertate, ci prin necesitate; ‑ nu este o ficțiune
Michelangelo Buonarroti / Mesajul biblic al operelor sale by Ioan Blaj () [Corola-publishinghouse/Science/442_a_992]
-
Litera, București 2009, 30‑31. Întoarcerea fiului risipitor 5. Obiectivitatea frumosului și definiții noi ale artei secolului al XI‑lea Estetica modernă susține că frumosul este o creație liberă, ficțională și subiectivă. Împotriva acestor determinări false se poate arăta că frumosul în sensul său autentic: ‑ nu este propriu‑zis o creație, ci o descoperire; ‑ nu apare prin libertate, ci prin necesitate; ‑ nu este o ficțiune, ci o formă a adevărului; ‑ nu este subiectiv, ci obiectiv. 5.1. Opera de artă Opera
Michelangelo Buonarroti / Mesajul biblic al operelor sale by Ioan Blaj () [Corola-publishinghouse/Science/442_a_992]
-
în sensibil conținutul operei de artă (semnificația ei interioară invizibilă). Dacă ar fi doar lucru, nu ar avea sens. Dacă ar fi doar sens, nu ar mai exista în lucru (adică ar aparține doar conceptului neîntrupat deci adevărului, nu și frumosului). În general de multe ori suntem înclinați să credem că o operă de artă trebu‑ ie admirată în sine contemplându‑i unitatea și armonia, unicitatea și coerența într‑un cuvânt, desăvârșirea pe care o etalează. Într‑adevăr opera ne încântă
Michelangelo Buonarroti / Mesajul biblic al operelor sale by Ioan Blaj () [Corola-publishinghouse/Science/442_a_992]
-
el își găsește o nouă dimensiune și o posibilitate de exprimare pentru creșterea spirituală. Prin lucrările realizate, artistul vorbește și comunică cu ceilalți din jur. De aceea, istoria artei nu este numai istoria lucrărilor dar și istoria oamenilor și exprimarea frumosului. Tema frumosului este definitorie pentru un discurs despre artă. Ea a apărut deja când am evidențiat privirea plină de satisfacție a lui Dumnezeu în fața creației. În această idee un cunoscut poet polonez Cyprian Norwid scria: frumusețea este pentru a entuziasma
Michelangelo Buonarroti / Mesajul biblic al operelor sale by Ioan Blaj () [Corola-publishinghouse/Science/442_a_992]
-
găsește o nouă dimensiune și o posibilitate de exprimare pentru creșterea spirituală. Prin lucrările realizate, artistul vorbește și comunică cu ceilalți din jur. De aceea, istoria artei nu este numai istoria lucrărilor dar și istoria oamenilor și exprimarea frumosului. Tema frumosului este definitorie pentru un discurs despre artă. Ea a apărut deja când am evidențiat privirea plină de satisfacție a lui Dumnezeu în fața creației. În această idee un cunoscut poet polonez Cyprian Norwid scria: frumusețea este pentru a entuziasma la muncă
Michelangelo Buonarroti / Mesajul biblic al operelor sale by Ioan Blaj () [Corola-publishinghouse/Science/442_a_992]
-
și frumos suscită reflecții stimulatorii. Frumu‑ sețea este într‑un anumit sens expresia vizibilă a binelui, așa cum binele este condiția metafizică a frumuseții. Artistul trăiește o relație specială cu frumo‑ sul. Într‑un mod foarte adevărat, se poate spune că frumosul este vocația care i‑a fost adresată lui de Creator prin darul talentului artistic: este un talant care trebuie fructificat dacă ținem cont de logica din parabola evanghelică a talanților care trebuie pus în folosul aproapelui. Arta adevărată este o
Michelangelo Buonarroti / Mesajul biblic al operelor sale by Ioan Blaj () [Corola-publishinghouse/Science/442_a_992]
-
la misterul lui Dumnezeu 43, afirma card. Paul Poupard, iar artistul așa cum scria Papa Ioan Paul al II‑lea, este o voce a speranței universale la mântuire 44. În viziunea creștină harul divin este ca o căutare a adevărului și frumosului care nu poate fi împlinită pe deplin fără cunoașterea expresiilor artistice ale tainelor credinței astfel încât în civilizația creștină întâlnirea cu divinitatea a fost pusă în valoare de cele mai multe ori prin apropierea de cultură, de artă, deoarece după opinia papei Ioan
Michelangelo Buonarroti / Mesajul biblic al operelor sale by Ioan Blaj () [Corola-publishinghouse/Science/442_a_992]
-
timp mai târziu pune - prin redactarea acelui Antiphonarium - premisa pentru dezvoltarea organică a muzicii sacre. Cântul grego‑ rian va deveni de‑a lungul secolelor expresia melodică tipică a credinței bise‑ ricii în timpul celebrării liturgice a misterelor sfinte. În felul acesta frumosul se îmbina cu adevărul pentru ca și pe căile artei sufletele să fie conduse de la sensibil la veșnic. În perioada care a urmat, arta creștină a luat amploare deosebită prin arta icoanelor; tocmai de aceea, frumusețea icoanei poate fi mai ales
Michelangelo Buonarroti / Mesajul biblic al operelor sale by Ioan Blaj () [Corola-publishinghouse/Science/442_a_992]
-
nemuritoare și ecoul lucrărilor sale peste veacuri rămâne de neînlocuit. Am văzut cum s‑au născut noi și noi curente în artă. Mesajul biblic nu poate fi mai bine transmis decât prin arta frumoasă și expresivă care manifes‑ tă ceva. Frumosul atrage, măreția umple inima, culoarea dă sens vieții și mă‑ iestria apropie de Dumnezeu. Aceste idei pot să ne facă să înțelegem mai ușor cele mai vechi picturi care au ajuns până la noi. Ele datează dintr‑un trecut la fel de îndepărtat
Michelangelo Buonarroti / Mesajul biblic al operelor sale by Ioan Blaj () [Corola-publishinghouse/Science/442_a_992]
-
cu câteva decenii înaintea lui Densusianu de către Ion Pop Reteganu. Ion Vianu numește această monografie un model pentru acest fel de lucrări.” 3.4. Flori din cântecele poporului În 1920 se observă, prin editarea acestei lucrări, preocupări și pentru propagarea frumosului folcloric. Densusianu încearcă cu această antologie o redistribuire modernă a capodoperelor liricii populare, alcătuind un tezaur nou de valori artistice. Deși antologia lui Densusianu urmează după cele a lui Alecsandri și Eminescu folcloristul demonstrează ceea ce înseamnă marea artă populară cu
Metodica folclorică şi concepția folcloristică la Ovid Densusianu by LIVIU MIRON () [Corola-publishinghouse/Science/1692_a_2975]
-
această antologie o redistribuire modernă a capodoperelor liricii populare, alcătuind un tezaur nou de valori artistice. Deși antologia lui Densusianu urmează după cele a lui Alecsandri și Eminescu folcloristul demonstrează ceea ce înseamnă marea artă populară cu talent și simțământ al frumosului. El căută în folclor poezia, marea creație anomimă, opera care să ateste geniul artistic al poporului nostru. Destinată marelui public această antologie pune în circulație material publicat în colecțiile tipărite în ziarele și revistele noastre vechi. Rămâne cea mai valoroasă
Metodica folclorică şi concepția folcloristică la Ovid Densusianu by LIVIU MIRON () [Corola-publishinghouse/Science/1692_a_2975]
-
trăit NDE a condus la concluzia că toți aceștia, indiferent de apartenența lor religioasă, au descris aceleași trăiri: - lumina care înconjoară totul, - bucuria și adorația Ființei Ultime, - iluminarea intelectuală, - compasiunea totală față de toate ființele vii, - dispariția oricărei suferințe, - exacerbarea simțului frumosului, - acceptarea reîncarnării ca pe o certitudine. Existența unui volum mare de date care pledează pentru existența fenomenului transmigrației sufletelor a determinat o a doua grupă de cercetători, de formație psihiatrică, să investigheze problematica, de astă dată pornind de la una dintre
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
Du-te, dor, cu Mureșul..., introd. edit., Târgu Mureș, 1976; Septimiu Bucur, Banchetul lui Lucullus, pref. edit., Cluj-Napoca, 1978; Emil Gârleanu, Din lumea celor care nu cuvântă, pref. edit., Craiova, 1994; Iosif Blaga, Teoria dramei, cu un tratat introductiv despre frumos și artă, introd. edit., Craiova, 1995; Octavian Goga, Rugăciune, Craiova, 1995; Al. Papiu-Ilarian, Istoria românilor din Dacia Superioară, pref. Ștefan Pașcu, Târgu Mureș, 1996. Culegeri: Mureș, pe marginea ta..., introd. Ovidiu Papadima, Târgu Mureș, 1969 (în colaborare cu Lazăr Lădariu
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286895_a_288224]
-
expresia organizării permanente a personalității sale. În sensul acesta, el distinge următoarele tipuri: a) omul teoretic, interesat de adevărurile științifice generale; b) omul economic, interesat de bogăție și de dobândirea de bunuri materiale; c) omul estetic, preocupat de tendința spre frumos și formele de manifestare ale acestuia; d) omul politic, care se remarcă printr-o puternică tendință spre putere și dominarea altora; e) omul activist social, care este preocupat de a veni în ajutorul semenilor săi în caz de nevoie; f
[Corola-publishinghouse/Science/2366_a_3691]
-
Rousseau asupra muzicii, Heine și Paganini. De remarcat două poezii traduse din limba engleză de Petre Grimm (J. Dryden, Imn pentru ziua Sfintei Cecilia și Corul cel mare). În 1916 un număr este dedicat reginei Elisabeta, care a cultivat „arta, frumosul sub toate formele”. Sunt incluse și materiale cu caracter documentar, cum e scrisoarea lui George Enescu, director general al Societății Filarmonice, către Octavian Goga, ministru al Artelor. C.A.
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288343_a_289672]
-
bătaia), palier folosit pentru corectarea comportamentelor greșite ale membrilor sportivi (reacția președintelui Medvedev după Olimpiada de iarnă, 2010 și succesele, probabile la Olimpiada de la Soci, 2014). Deasupra ordinului ideilor sociale specifice sportului se află supraordonate ideile superioare (limbajul transcendent): Binele, Frumosul, Adevărul, Mișcarea, Repaosul. În dialogul Lysis, despre dragostea de oameni și despre lucruri, Platon (427-347 î. H.) sugerează că obiectele sensibile (limbajele sportive) sunt subordonate ideilor superioare. Platon concepe evoluția spiritului (psyché) și a moralei (ethosului) uman, împreună cu aceea a
DIALOG ÎNTRE SPORT ŞI SOCIETATE by Mihai Radu IACOB, Ioan IACOB () [Corola-publishinghouse/Science/100989_a_102281]
-
forței metafizice), nu primejduiește echilibrul moral al Sportivilor, ci-i purifică de pasiuni (catharsis), prin participare/eliberare a și sportivilor și suporterilor la competiție. Sportul devine un mod de a face un lucru potrivit unor reguli. Poate pentru a exprima frumosul, diferit de reprezentarea lucrului frumos (abjecția, grotescul, urâtul, oribilul), sportivul oferă o viziune tragică a lumii, viziune pe care o transformă în frumusețe (concursurile de culturism). Cultura sportivă este înțeleasă prin intermediul densității sociale, morale sau dinamice al populației, adică sportivitatea
DIALOG ÎNTRE SPORT ŞI SOCIETATE by Mihai Radu IACOB, Ioan IACOB () [Corola-publishinghouse/Science/100989_a_102281]
-
de renaștere, de afirmare. Trupul propriei persoane permite omului o intrare în proprietate, o aflarea a unei calități și esențe a ființei. Mișcarea sportivă rămâne religioasă: -cere o intuiție a metafizicului ascuns în posibilitatea mișcării, -cere o fulgurație a conștiinței frumosului, a ceea ce se întâmplă, -cere o idee a regulamentului unui joc sportiv, care intersectează forma mișcării, cu o stare de pre - limbaj, -cere o fulgurație în relația cu gândirea, ce se naște după ce corpul modelează o nouă formă culturală. Prin
DIALOG ÎNTRE SPORT ŞI SOCIETATE by Mihai Radu IACOB, Ioan IACOB () [Corola-publishinghouse/Science/100989_a_102281]
-
ordine aplicată legăturilor cu publicul, în general, sau cu trimitere spre unele probe sportive, în special. Sportivul intră deopotrivă în relație de comunicare socială, similară cu rezolvarea conflictelor din război, prin competiția sportivă, prin elemente artistice trimite spre toate speciile frumosului și prin opinia morală sportivitatea pare similară parțial cu ordinea religioasă. Sensul social sportiv se realizează prin intermediul jocului sportiv, acceptat de întreaga societate și apoi prin organizarea ierarhică internă a diferitelor ramuri sportive puse sub semnul numit prietenie și fairplay
DIALOG ÎNTRE SPORT ŞI SOCIETATE by Mihai Radu IACOB, Ioan IACOB () [Corola-publishinghouse/Science/100989_a_102281]
-
viziune fundamental expresivă, expresia fiind rezultatul unei intenții a dorinței de câștig a creatorului de acțiune sportivă, condiționată de o inerentă aspirație estetică. La acest pol superior al studiilor despre sport se află disciplina esteticii sportive, care pornind de la definiția frumosului, dezvoltă un evantai de categorii de mare generalitate și subtilitate, prin care se străduiește să circumscrie esența artei, a raporturilor ei cu realitatea și a receptării ei. În ceea ce privește sportivul, avem de a face cu o situație aparte, pornind de la faptul
DIALOG ÎNTRE SPORT ŞI SOCIETATE by Mihai Radu IACOB, Ioan IACOB () [Corola-publishinghouse/Science/100989_a_102281]
-
înlocuit cu nivel, rang, scară, stare, strat, treaptă, în special, socială, o subordonare economică, de fapt, ordine sportivă, ierarhia socială reprezintă un ritm, inamic, prin conversație sau static prin arhitectură, ritmul înseamnă o simetrie între ființe. Ritmul sportiv, ritm al frumosului, apare situat sub o zodie filozofică, permanent raportabilă la noi înșine: Cerul înstelat deasupra mea și legea morală dinlăuntrul meu, principiul estetic al lui I. Kant călăuzește teoretic, o strânsă relație între gândire dinamică și mișcare, care ajută pentru localizarea
DIALOG ÎNTRE SPORT ŞI SOCIETATE by Mihai Radu IACOB, Ioan IACOB () [Corola-publishinghouse/Science/100989_a_102281]