320 matches
-
magice" ce le ofereau buna dispoziție. Referitor la reni, cercetătorii au descoperit că asemeni șamanilor, animalele preferă să consume ciupercile halucinogene găsite în pădure. Se pare că de aici a apărut ideea că renii lui Moș Crăciun zboară. Potrivit credințelor șamanice, există un spirit de origine animală care călătorea cu reni atunci când erau în transă, a susținut antropologul. John Rush și-a motivat descoperirea prin asociere cu teoriile despre șamani, dar și prin faptul că antropologul nu poate găsi alt motiv
Moș Crăciun - legenda șamanilor despre ciupercile halucinogene by Căloiu Oana () [Corola-journal/Journalistic/65273_a_66598]
-
obsesia rezervației scriitoricești. Alexandru Vlad urmărește oamenii, nu colegii de breaslă. Apar aici patroni de lanțuri hoteliere în Alaska; pescari amatori refuzați de societatea de tranziție; foști deținuți politici trăindu-și ultimii ani pe șantiere, printre muncitori, în ipostaze aproape șamanice; ratați sublimi; greviști dezabuzați ai mizeriei. Lume de tot soiul și de toată teapa, lume multă, toată lumea, ar fi spus altcineva, un prozator de demult. Pe toți, Alexandru Vlad se străduiește să-i înțeleagă, să-i arhiveze intim, altfel decât
Cu supușenie, Scardanelli by Cosmin Ciotloș () [Corola-journal/Journalistic/3735_a_5060]
-
Acasa > Poeme > Constiinta > JOC CABOTIN Autor: Angi Cristea Publicat în: Ediția nr. 1344 din 05 septembrie 2014 Toate Articolele Autorului joc pe ultima carte ștanțată aprioric cu picioarele așezate la masa rotundă învârt șamanic meandrele destinului ținând în mână un careu de ași plouă diluvian în prăpăstiile săpate în asfalt inerții sau inepții ale orașului-catacombă am nevoie de o aspirație profundă a sinelui deconectat se pare că și-a înghițit refluxul din reflex la
JOC CABOTIN de ANGI CRISTEA în ediţia nr. 1344 din 05 septembrie 2014 [Corola-blog/BlogPost/383555_a_384884]
-
Cine știe, poate că un site pe internet va mijloci între noi, tipografie și cititori. Despre Yi Jing, „Cartea Schimbărilor”, ce să spun în câteva cuvinte? Este Biblia Chinei și a Orientului extrem. Cuprinde texte mitice cu tentă filosofică și șamanică, ordonate și comentate de Confucius în jurul anului 500 înainte de Hristos. E o adevărată enciclopedie a începutului de civilizație a lumii. „Cartea Schimbărilor” pornește de la magie și divinație, îmbogățindu-se pe parcurs cu elemente de istorie, artă militară, politică, filosofie, matematică
DIALOG CU CONSTANTIN LUPEANU – UNUL DINTRE CEI MAI PROLIFICI SINOLOGI AI LUMII de DOINA DRĂGUŢ în ediţia nr. 956 din 13 august 2013 [Corola-blog/BlogPost/352290_a_353619]
-
de a călătorii prin lume cu desăvârșita sa încredere în umanitate: Nous avons fait un beau voyage. Apoi oamenii nu au mai contat : artiștii au țâșnit din munte, arta, ca prezență a realității totale de dincolo de cele văzute - o imitare „șamanică” de curățire și eliberare, o datorie și o bucurie în același timp. De data aceasta, salvarea venea din interior, nu în limitele unei constrângeri aplicate lumii exterioare, ci de refacere a primordialului prin propria șansă la viață și creație. Întâlnirile
ARS POETICA de MIHAELA CRISTESCU în ediţia nr. 598 din 20 august 2012 [Corola-blog/BlogPost/355018_a_356347]
-
deschide «porțile percepției» prin intermediul imaginilor și simbolurilor poetice creatoare de mituri. Este un flux neîntrerupt de imagini ce pendulează în «Timp» și este disecat de fulgerele loviturilor de macetă ale «ieșirii din Timp», refăcând un traseu al inițierii de tip șamanic. Astfel, poetul-șaman invocă «Marele Suflet» al iluminării - «The hand of light touching our souls» - invocare magico-religioasă plurivalenta ce ancorează firele sufletești la această arca poetica ce poartă numele «Believe»”. Pe 8 aprilie 2017, DAVID LĂPĂDAT a fost invitat împreună cu trupa
INVITAŢIE LA UN DUBLU EVENIMENT MARCA DAVID LAPADAT & TRUPA „DAVID'S PACK” de AUREL V. ZGHERAN în ediţia nr. 2321 din 09 mai 2017 [Corola-blog/BlogPost/370797_a_372126]
-
deschide «porțile percepției» prin intermediul imaginilor și simbolurilor poetice creatoare de mituri. Este un flux neîntrerupt de imagini ce pendulează în «Timp» și este disecat de fulgerele loviturilor de macetă ale «ieșirii din Timp», refăcând un traseu al inițierii de tip șamanic. Astfel, poetul-șaman invocă «Marele Suflet» al iluminării - «The hand of light touching our souls» - invocare magico-religioasă plurivalenta ce ancorează firele sufletești la această arca poetica ce poartă numele «Believe»”. Despre „People need to cry” „Ultima compoziție David Lăpădat poartă atributele
INVITAŢIE LA UN DUBLU EVENIMENT MARCA DAVID LAPADAT & TRUPA „DAVID'S PACK” de AUREL V. ZGHERAN în ediţia nr. 2321 din 09 mai 2017 [Corola-blog/BlogPost/370797_a_372126]
-
Carlos Cataneda este antropolog american de origine peruana. În timpul studiilor de teren efectuate în Mexic, îl cunoaște pe bătrânul vrăjitor Juan Matus, care îl inițiază în practicile șamanice ale indienilor yaqui. Ucenicia lui Carlos Castaneda pe langă don Juan, ucenicie întinsă pe parcursul mai multor ani, constituie subiectul cărților sale. Carlos Castaneda devine astfel un scriitor New Age de mare succes. În această carte care l-a făcut celebru
Carlos Castaneda: Învăţăturile lui Don Juan. Recenzie de Mirela Teodorescu () [Corola-blog/BlogPost/339503_a_340832]
-
spus, diferitele realități), precum și despre tehnicile utilizate pentru lărgirea percepției, printre acestea aflându-se și consumul de substanțe halucinogene, în special datura și peyote, plante care pot fi găsite în deșertul mexican. Majoritatea acestor experiențe pot fi considerate de tip șamanic. Succesul înregistrat de aceste prime lucrări l-au determinat pe Castaneda să continue să scrie despre experiențele avute în timpul petrecut alături de Don Juan (aproximativ 5 ani, dar cu întreruperi). În totalitate, au apărut 12 astfel de cărți, ultimele două după
Carlos Castaneda: Învăţăturile lui Don Juan. Recenzie de Mirela Teodorescu () [Corola-blog/BlogPost/339503_a_340832]
-
că aspectele asiatice ale culturii din Podolia și Bucovina nu au fost luate în considerație de studierea modernă a hasidismului, ignorându-se prezența Imperiului Otoman în regiune și existând tendința europocentristă. Autorul propune o teză a afinității posibile între practica șamanică magico-mistică a ceangăilor, așa cum apare ea din descrierea existentă în Codex Bandini, de la mijlocul secolului al XVII-lea - și descrierile lui Rabi Israel Baal Șem Tov întemeietorul hasidismului. Secolul al XVIII-lea este urmat de prima jumătate a secolului al
STUDIA ET ACTA IUDAEORUM ROMANIAE VOL XII de LUCIAN ZEEV HERŞCOVICI în ediţia nr. 2286 din 04 aprilie 2017 [Corola-blog/BlogPost/344423_a_345752]
-
a ști"7. Indiscutabil că magul trebuie legat de un psihism ascensional, marcat în opera lui Eminescu de locuri în care "nimic nu se interpune între om și cer"8, între viață și moarte. Magul simbolizează inițierea. Dacă în practicile șamanice sau ale taoiștilor 9 urcușul anevoios, muntele, este legat de rituri care vizează "să dai ochi cu zeii" (Cartea morților), sau "complexul spectacular" al "atingerii cerului" (M. Eliade), la M. Eminescu lipsește din simbolismul stâncii atributul șamanic: magul nu se
[Corola-publishinghouse/Science/1516_a_2814]
-
Dacă în practicile șamanice sau ale taoiștilor 9 urcușul anevoios, muntele, este legat de rituri care vizează "să dai ochi cu zeii" (Cartea morților), sau "complexul spectacular" al "atingerii cerului" (M. Eliade), la M. Eminescu lipsește din simbolismul stâncii atributul șamanic: magul nu se înalță prin puteri miraculoase, ci face drumul pe o cale știută doar de el, ca și cum ar reînnoda o legătură ruptă, temporar, între om și divinitate, de la un mod de-a fi la altul (muritor-divin). Călătoria nu este
[Corola-publishinghouse/Science/1516_a_2814]
-
cerul 106. Schemă ascensionala are deci funcție soteriologica, fiindcă a atinge cerul înseamnă a deveni nemuritor, ceea ce Blake încearcă să realizeze pretutindeni în opera să: să îl atragă pe cititor într-o inițiere de tip alchimic (omul că mare artifex), șamanic (omul în calitate de călător mental), cosmologic/astrofizic (omul rațional, ce măsoară și astfel pătrunde rațiunile adînci ale legităților cosmice), "astropsihic" (omul că microcosm mental aflat în intercorelare profundă cu întreaga armonie cosmică), "cosmosofic" (omul că descoperitor al înțelepciunii cosmice), istoriosofic (omul
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
dispuse în cele 4 puncte cardinale), adică dintre sfera fizică, materială [Generare și Ulro], sfera spirituală [Eden] și sfera intermediară, psihoidă, onirica [Beula]. Aici este vorba, așadar, nu doar de zboruri planetare, ci și de zboruri spirituale, psihice, onirice, inițiatice, șamanice, etc. De asemenea, este vorba de traiectorii pe distanțele dintre Centru și Circumferință, dintre Zenit și Nadir (cf. structura Golgonoozei), si, probabil, implicit, dintre Soare și Pămînt [caz neinclus între cele cinci cazuri corespunzînd celor cinci corpuri "platonice", descrise complet
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
unii autorii este vorba despre o formă de religie arhaică, premodernă (M. Murray, 1921, apud M. Eliade, 1997), pentru alții de vechi rituri de fertilitate (M. Eliade, 1992, 1997), iar pentru alții este vorba despre călătoria extatică, poate de tip șamanic, a celor vii către tărâmul morților (C. Ginzburg, 1996). Cercetările consacrate „vânătorii de vrăjitoare”, adică generalizării pe scară largă a acuzațiilor de vrăjitorie, au arătat că Între secolele al XV-lea și al XVII-lea, În Europa, au fost judecate
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
de la faptul că șamanismul este atestat mai ales la societățile de vânători-culegători și se estompează (este Înlocuit de magia vindecătorilor sau de casta preoților) la civilizațiile de agricultori. În plus, elemente arheologice provenind din paleolitic par să dovedească existența cultelor șamanice În perioadele de Început ale umanității. Alți antropologi privesc cu scepticism această generalizare, arătând că probele arheologice nu sunt concludente și că societățile de vânători studiate de etnografi erau deja de mult timp În contact cu alte civilizații de la care
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
Alți antropologi privesc cu scepticism această generalizare, arătând că probele arheologice nu sunt concludente și că societățile de vânători studiate de etnografi erau deja de mult timp În contact cu alte civilizații de la care ar fi putut Împrumuta anumite elemente șamanice. Termenul șamani se referă, În sens strict, la practicienii acestor acte magice din Siberia. Prin extensie, el a ajuns să fie aplicat și altor tipuri de vindecători magici, precum medicine men sau curanderos din culturile amerindiene. Numele de șaman este
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
un mod favorabil comunității, pentru a declanșa atacuri asupra dușmanilor și pentru a-și proteja comunitatea de atacuri din afară (P.D. Joralemon, 2001, p. 14032; vezi alte definiții În M. Balzer, 1996, p. 1183; G. Harvey, 2003, p. 18). Practicile șamanice au fost atestate la aproape toate societățile simple studiate de etnografi: ele sunt Însă mai clar individualizate În Siberia, Asia Centrală, Japonia și Coreea, America de Nord și de Sud și la unele societăți africane. Mircea Eliade (1997) susține că toate cultele șamanice
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
șamanice au fost atestate la aproape toate societățile simple studiate de etnografi: ele sunt Însă mai clar individualizate În Siberia, Asia Centrală, Japonia și Coreea, America de Nord și de Sud și la unele societăți africane. Mircea Eliade (1997) susține că toate cultele șamanice au În comun sistemul de selectare a șamanului: a) un spirit se manifestă Într-o persoană și o alege să Îndeplinească asemenea funcții. Cel mai adesea, semnul alegerii este „posesiunea”, existența unor stări de transă, viziuni și extaz; b) inițierea
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
extaz; b) inițierea șamanului se face pe parcursul mai multor experiențe dramatice: călătorii În lumea spiritelor, Înfruntări, dobândirea de obiecte și puteri magice; c) revenirea după călătoria inițiatică este prezentată ca o reînviere, o nouă naștere; d) cosmologia verticală: traseele călătoriei șamanice sunt orientate În sus, către lumea celestă a spiritelor; e) existența unor tehnici specifice: forme de privațiune, substanțe halucinogene, dansuri extatice; f) stăpânirea unor puteri ieșite din comun, de obicei, capacitatea de a zbura sau de a se transforma În
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
următoarele trăsături determinante: a) contactul și comunicarea directă cu spiritele: șamanul se află Într-o relație strânsă cu mai multe spirite, unele Îl ajută și cu altele se luptă În permanență; b) capacitatea de a controla spiritele; c) stăpânirea stărilor șamanice de conștiință (termen pe care autorul amintit Îl consideră mai adecvat decât „stări alterate de conștiință”); d) concentrarea asupra problemelor lumii contingente: spre deosebire de asceți, care sunt preocupați de propria Împlinire spirituală, șamanii au ca principal scop apărarea sau Îmbunătățirea vieții
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
și se angajează În pelerinaje către anumite locuri sacre. De asemenea, posedă numeroase obiecte dotate cu puteri magice (oase, tobe, imagini sculptate ale unor spirite sau animale magice, haine cu imagini specifice, o bonetă aparte etc.). Cel mai adesea, intervenția șamanică are loc În timpul unui ritual specific: În formele observate de etnografi În societățile simple, o asemenea „ședință” are loc după lăsarea serii, fie În spațiul familiar pacientului, fie Într-un spațiu comunitar. Ședința poate fi precedată de rituri de purificare
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
obiectul acțiunii spiritelor (este posedat de spirite, care Îi transmit soluția pentru rezolvarea situației). La trezirea din transă, șamanul, epuizat, se retrage În spațiul său. Cazul de mai jos ne oferă un exemplu elocvent, Între multe altele posibile, de sesiune șamanică: Iată descrierea clasică a unei ședințe la iakuți, făcută de Sieroszeweski. Ședința are loc seara, În iurtă, vecinii fiind invitați să ia parte. Uneori, stăpânul casei face două noduri din două curele zdravene; șamanul și le leagă de brațe, iar
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
unei inițieri Îndelungate și dificile, bazată pe diverse probe: Oricare ar fi metoda de alegere, un șaman nu este recunoscut ca atare decât după ce a primit o dublă instruire: prima de ordin extatic și a doua de ordin tradițional (tehnici șamanice, nume și funcții ale diferitelor spirite, mitologie și genealogie a tribului, un limbaj secret). Această dublă sarcină, asumată de spirite și de bătrânii șamani, echivalează cu o inițiere (M. Eliade, 1997, p. 28). Viața de zi cu zi a șamanului
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
Pe de o parte, urmașii șamanilor din societățile simple Își continuă activitatea și În prezent: spre exemplu, În apartamentele lor din blocurile construite În timpul industrializării socialiste, șamanii kârgâzi, buriați sau uzbeci Își țin ședințele de divinație și vindecare conform tradiției șamanice siberiene (E.J. Neumann Fridman, 2004). Ei au păstrat renumele „breslei”, s-au grupat În organizații regionale sau naționale ale șamanilor, folosesc resursele mass-media pentru a-și promova imaginea și beneficiază, În continuare, de numeroși clienți. Unii dintre ei provin din
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]