115 matches
-
În aziluri psihiatrice (drogați farmaceutic, tratați cu șocuri electrice sau amestecați cu alienați reali). Nemairecunoscând termenul deținut politic, statul comunist român (după modelul sovieticilor) prefera să-și interneze opozanții În spitale psihiatrice, aceștia fiind proiectați În ipostaza unor „nebuni” și „asociali” recalcitranți și devianți, care trebuiau reeducați, deoarece erau „indivizi periculoși din punct de vedere social”, cum scria, În majoritatea cazurilor, În fișele lor medicale. Romanele obsedantului deceniu, apoi antiutopiile, alegoriile și parabolele, dar și romanele lui Paul Goma (Ostinato și
[Corola-publishinghouse/Science/1910_a_3235]
-
filosofii materialiști antici, Irineu din Lyon îi ocărăște ca fiind indivizi care profesează filosofia lui Epicur și indiferența cinicilor... Atomismul nu li se potrivește defel gnosticilor care cred ca și platonicienii în existența sufletelor imateriale capabile de transmigrație, dar insolența asocială și imorală a discipolilor le-ar veni ca o mănușă! Unii istorici reperează mici comunități gnostice în secolul al VIII-lea în plin Ev Mediu timpuriu, o adevărată șansă, întrucât triumful neîmpărțit cu nimeni al creștinismului face periculoasă practica eretică
[Corola-publishinghouse/Science/2094_a_3419]
-
pe orbita anumitor valori sociale fundamentale, în timp ce pornografia interzisă intră deliberat în conflict cu normele sociale dominante. Din acest motiv, nu se plasează amândouă pe același plan: pornografia canonică are menirea de a fi dominantă. Desigur, o dată cu trecerea timpului, dimensiunea asocială a unor texte de genul celor scrise de Sade este mai puțin evidentă pentru cititori, care le percep mai degrabă drept mărturii despre o epocă revolută, deși nu trebuie totuși să eliminăm ceea ce le desparte de pornografia canonică a epocii
by DOMINIQUE MAINGUENEAU [Corola-publishinghouse/Science/983_a_2491]
-
de adicție, în vreme ce drogul pe care dăm bani cu nemiluita și care într-adevăr ne ucide era considerat, nu cu mulți ani în urmă, un obicei perfect acceptabil în societate? în ultimii ani a început să devină un obicei oarecum asocial și dăunător sănătății, dar rămâne legal, iar pachetele lucioase se vând aproape peste tot. Guvernul britanic e unul dintre cei mai mare beneficiari al acestui comerț. Scoate pe spinarea fumătorilor opt miliarde de lire sterline pe an, în timp ce companiile producătoare
În sfărșit, nefumător by Allen Carr () [Corola-publishinghouse/Science/92303_a_92798]
-
și solicitudine făt... de minorit...țile ei. Maghiarii (10,6% din populatie) se plîng de discriminare și cer autonomie cultural... și educațional.... Că și În restul Europei Centrale, țiganii (oficial, 2,6%, În realitate, mult mai mult), considerați marginali și asociali, sînt abandonați propriei soarte. Și În Slovenia, construcția identitar... În curs duce la comportamente de respingere și de excludere făt... de grupurile minoritare. Dac... maghiarilor (0,5%) și italienilor (0,1%) li se recunoaște statutul de „comunit...ți naționale”, nu
[Corola-publishinghouse/Science/2022_a_3347]
-
în conflict cu societatea. De asemenea, ca o trăsătură asociată poate fi prezentă și iritabilitatea. Tulburarea de conduită din copilărie sau adolescență, cu toate că nu e prezentă în mod invariabil, poate aduce un suport diagnostic. Include: tulburarea de personalitate amorală, antisocială, asocială, psihopată și sociopată. Exclude: tulburările de conduită (F 91.Ă 301.83 Tulburarea de personalitate borderline F 60.3 Tulburarea emoțional-instabilă de personalitate TP Borderline Un pattern pervaziv de instabilitate a relațiilor interpersonale, a imaginii de sine și afectelor și
[Corola-publishinghouse/Science/2367_a_3692]
-
un mijloc de securizare și satisfacere a nevoilor fundamentale asociate unei vieți nesigure și pline de lipsuri. Cu privire la evidențierea relației dintre starea de bine psihologic și valorile comunitare, Raz (apud Mulhall, Swift, 2000, pp. 343-345) a argumentat împotriva unui individualism asocial, susținînd că societatea este cea care îi oferă individului o matrice de semnificații în care acesta își poate defini cu succes identitatea și idealurile de viață. Totodată, starea de bine psihologic a mai fost studiată și în relație cu noțiunea
Psihologie interculturală: repere teoretice și diagnoze românești by Alin Gavreliuc () [Corola-publishinghouse/Science/855_a_1870]
-
al capitalului de încredere în "celălalt" și al respectului față de semen. Știm din studii comparative interculturale, care au făcut, într-o anumită măsură, vîlvă jurnalistică la noi, faptul că "românii" (cei examinați erau, de fapt, "bucureștenii") sînt printre cei mai asociali și mai "lipsiți de inimă" cetățeni ai unei mari metropole (Levine, Norenzayan, Philbrick, 2001). Dar oare cum stau lucrurile în Timișoara? Iată un prim scenariu experimental explicit, indus ("trecătorul iute de mînă"), articulat pe baza unor descriptori comportamentali pentru actorii
Psihologie interculturală: repere teoretice și diagnoze românești by Alin Gavreliuc () [Corola-publishinghouse/Science/855_a_1870]
-
în funcție de reperele lor. În acest mod, s-au introdus în circuitul terminologiei de specialitate o serie de concepte având o accepțiune restrânsă, specializată după tipul de norme luat ca sistem de referință. De exemplu, sintagmele „comportament deviant", „comportament aberant", „comportament asocial", „comportament infracțional sau delictual" sunt generate de diversele perspective de abordare a devianței și nu pot fi luate drept sinonime: „comportament deviant" este un concept sociologic și se referă în special la abaterile de la normele/valorile sociale; „comportament aberant" sau
ROLUL STILURILOR PARENTALE ŞI AL FACTORILOR DE PERSONALITATE ASUPRA DEVIANŢEI COMPORTAMENTALE by Caliniuc Alina Mădălina () [Corola-publishinghouse/Science/522_a_875]
-
Kant și cea a lui Ionescu asupra relației dintre morală și religie este de asemenea o însemnare a lui Mircea Vulcănescu. Acesta își amintea că „exaltărilor noastre pentru valorile sociale ale Predicii de pe Munte Nae Ionescu le opunea un creștinism asocial și exclusiv teocentric, a cărui singură maximă este iubirea lui Dumnezeu, față de care «iubirea aproapeluiă, care nouă ni se părea chiar cheia creștinismului, apărea numai ca o rătăcire apuseană.” 93 Asupra filosofiei morale a lui Kant, o filosofie al cărei
[Corola-publishinghouse/Science/2034_a_3359]
-
un aspect negativ datorită unor împrejurări exterioare neprielnice firii lor; în alte împrejurări ar fi putut să devină oameni cu realizări deasupra mediei. Spus mai concret, aceasta înseamnă că o personalitate hiperperseverentă poate, în condiții nefavorabile, să devină un cicălitor asocial, dar în condiții favorabile poate manifesta o sârguință neobosită. O persoană hiperexactă poate dezvolta o nevroză obsesivă, dar în împrejurări favorabile poate deveni un exemplu prin dezvoltatul simț al datoriei de care dă dovadă. O personalitate demonstrativă poate solicita insistent
PSIHOLOGIA MEDICALĂ: COORDONATE APLICATIVE by Viorel ARMAŞU, Iuliana ZAVADOVSCHI () [Corola-publishinghouse/Science/100959_a_102251]
-
apud M. Dumitrana, 1998, p.9). Situația acestor copii este cu atât mai dificilă cu cât specialiștii subliniază faptul că, aproape fără excepție ei sunt „sortiți" practic delincventei, unei vieți dezechilibrate, adesea dramatice. Majoritatea manifestă probleme de ordin psihiatric, devin asociali, sunt, într-o proporție îngrijorătoare, deficienți mintal ori „copii problemă”. Instituționalizarea nu este o soluție și societatea căută alte căi de a le asigura o evoluție relativ normală. „Evident, pentru copil modelul ideal al instituției este instituția familiei, în înfățișarea
Medierea în educație by Ileana Bădulescu Anastase, Cornel Grigoruț, Mircea Mastacan () [Corola-publishinghouse/Science/1700_a_3140]
-
aprofundarea și apoi la explozia schemei S-R. După cum afirmă Jean-Léon Beauvois, într-un bilanț realizat asupra acestei probleme (in J.-P. Leyens și J.-L. Beauvois, L'ère de la cognition, Grenoble, PUG, 1997, p. 289), "cognitivismul este o paradigmă asocială, în ceea ce privește sursele sale metateoretice și deci în ceea ce privește ideologia sa de bază". Acesta revendică o luare în considerație, în ipotezele de cercetare, a influenței raporturilor sociale asupra proceselor cognitive. Progresia lucrărilor poate fi rezumată astfel: Începutul secolului Schema S-R 1920-1955
by Jean-Marie Seca [Corola-publishinghouse/Science/1041_a_2549]
-
pentru a nu răni sensibilități particulare, și de distanțarea de curentul psihanalitic. Referințele explicite la acesta asociază termenii specializați (complex, nevroză, libido) cu preocupări diverse, precum astrologia, dezvoltarea personală sau adoptarea produselor estetice. Psihanalistul este, de exemplu, transformat în ființă asocială "ce privește prin gaura cheii" oaspeții la o recepție. Prin formule retorice și metaforice, difuzarea încearcă să "asimileze cît mai mult posibil pentru public" (ibid., p. 340) și să se apropie de un tip de comunicare neoficial precum zvonul sau
by Jean-Marie Seca [Corola-publishinghouse/Science/1041_a_2549]
-
poziția monedei în economie și societate, austriecii își recapătă imboldul inițial de a susține neutralitatea monedei și de a ataca absolut orice imixtiune a oricărei instituții sau agent economic sau țară în funcționarea monedei. Ei privesc moneda ca pe ceva asocial, atemporal, ori în afara realității și istoriei. Este un gen de contradicție în abordare pe care o subliniem, fără a-i combate prea puternic pe austrieci, fie și numai pentru că modelul lor despre monedă este unul splendid dar absolut în afara faptelor
[Corola-publishinghouse/Science/84957_a_85742]
-
în suflete și în societate, imediat, într-o generație, într-un fel de exaltare generoasă, în care valorile religioase se amestecau cu o întreagă floră de sentimente mai puțin pure și mai puțin religioase"4, Nae Ionescu le propunea creștinismul asocial, liturgic, "orientat în întregime spre viața de dincolo, în care împărăția lui Dumnezeu se realiza abia la sfârșitul lumii, printr-un fel de catastrofă eshatologică a cosmosului întreg". Prin urmare, metodei studenților de liberă alegere și interpretare a textelor, filosoful
[Corola-publishinghouse/Science/84936_a_85721]
-
165. "Nesocializat, nedisciplinat și needucat, în primele sale încercări de a se exprima și de a se forma, copilul recurge la minciună, la șiretenie, la mînie, la ură, la furt, la agresiune, la atac și la alte forme de comportament asocial. El este constrîns să învețe, în confruntarea sa precoce cu lumea adultă, pentru a-și dezvolta personalitatea și pentru a cîștiga afecțiune, pentru a-și construi sentimentul de securitate, de aprobare pe care această lume a adulților îl asigură, un
by BRUNO ŞTEFAN [Corola-publishinghouse/Science/998_a_2506]
-
decât Între zidurile cetății sale. Dincolo de acestea, lumea Îi pare nesigură, plină de pericole, străină și necunoscută. El nu este stăpân decât În interiorul cetății sale. Am putea spune că, Într-o anumită privință, „claustrofobia socială” a nomadismului este opusul „cosmofobiei asociale” a cetățeanului. Aceste aspecte ne Îndreptățesc să afirmăm că situația persoanei În cetate este generatoarea unor sentimente sufletești și morale de o factură specială, reprezentate prin atașamentul și identificarea cu un anumit model și sistem de valori, În care este
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
de viață colectivă. Devianța include o gamă extrem de largă de acte sau conduite: de la cele excentrice sau bizare (ținută, limbaj, gestică nonconformiste), la cele imorale care sfidează morala publică, până la cele cu caracter antisocial (infracțiunile sancționate de legea penală), sau asocial (bolile psihice). Devianța nu se referă doar la comportamentul individual ci are în vedere și activitățile grupului - de la persoanele fără adăpost, la bandele de cartier sau adepții cultului Hare Krishna. Deși sunt considerați excentrici sau se află la marginea societății
[Corola-publishinghouse/Science/84967_a_85752]
-
sieși, ceilalți devenind dispensabili. Or, se afirmă că ceea ce unește ființele umane este mai important decît ceea ce le separă, iar virtutea ca și capital economic se vădește în relație cu ceilalți. Mai mult, nu s-ar putea imagina un individ asocial. Dar pustnicii ce sunt? Apoi, la origini, Dumnezeu a creat omul, societatea sau grupul s-au format mai apoi. Totuși, ideologia holistă, pentru care întregul este mai important decît părțile componente, consideră grupul mai important decît individul, socialul decît economicul
[Corola-publishinghouse/Science/1513_a_2811]
-
cu scamă dinspre sociologie și antropologie, discipline ale căror reprezentanți considerau că societatea nu este reductibilă la indivizii care o compun și nici deductibilă din calculele lor raționale. Nu, subiecții umani nu sunt niște roboți egoiști și raționali, amorali și asociali. Societatea nu poa-te și nu trebuie să fie redusă la o piață. Chiar la sociologii cei mai individualiști, cum sunt Max Weber și W. Pareto, punerea în lumină a îngustimii cîmpului de validare a individualismului raționalist îi deschide tocmai spre
[Corola-publishinghouse/Science/1513_a_2811]
-
lucru era posibil în virtutea dreptei rațiuni, prin care oamenii cunosc natura lucrurilor create plecând de la datele simțurilor. (Cumberland a reluat așadar vechea teorie scolastică a conformități rațiunii umane cu rațiunea divină.) Observația ne arată că oamenii nu sunt atât de asociali pe cât îi descrie Hobbes și că ei sunt capabili de limitarea naturală a acțiunilor. Acest lucru are anumite consecințe etice, cea mai importantă fiind că oamenii sunt capabili să urmărească binele comun. În aceasta constă chiar esența legii naturale și
[Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
și ale sufletului. Pentru că în această stare lipsește suveranitatea, iar resursele naturale sunt limitate, omul natural este redus la statutul de individ rațional căutând mijloace de supraviețuire. Această situație îl pune în situație de conflict cu ceilalți, din cauza naturii sale asociale. Chiar dacă am admite că ar fi posibilă o cooperare cu cei din apropiere, pentru realizarea condițiilor de supraviețuire, aceasta nu ar putea fi decât temporară. În absența unei puteri suverane, societatea naturală s-ar dezmembra la prima amenințare externă, iar
[Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
exemplu adoptarea unei șinte "insolite", a unui limbaj sau gest nonconformist, incompatibile cu "codurile " culturale ale grupului sau ale societății) la cele așa-zis imorale (idecent, acte care sfidează morală publică), care nu sunt întotdeauna sancționte de normativul penal) sau asocial (bolile psihice). Ceea ce se agraveză în devianta și se leagă de diverse alte fenomene este aceasta "incapacitate redusă" care sfârșește până la urmă în delincventa (delincventa este forma particulară a deviantei de cea mai mare periculozitate socială). Instituțiile cu rol în
by Anca Tompea, Ana Maria Lăzărescu [Corola-publishinghouse/Science/1039_a_2547]
-
se oferă argumente în favoarea teoriilor prezentate. Proba oferă elemente indisputabile, închise dezbaterii, învingînd îndoiala oamenilor raționali, pe care îi convinge, ceea ce înseamnă că le funizează mijlocul de a-i identifica pe locutorii lipsiți de judecată, încăpăținați, dominați de pasiuni ori asociali. Retorica antică nu făcea distincție între probă și argument, căci punerea în serie a probelor etice, patetice și logice relevă că proba retorică putea fi orice stimul, verbal sau non-verbal, capabil de a induce o credință. De fapt, distincția probă
[Corola-publishinghouse/Science/84947_a_85732]