79 matches
-
S separarea totală a Bisericii de Stat T trimiterea Evangheliei până la marginile lumii Credința baptistă a apărut în Anglia iar apoi a trecut în Olanda, în Nordul Americii și apoi în Germania. Germania s-a implicat foarte mult în răspândirea baptismului în toată Europa. Alexa Popovici menționează: “comunitățile de germani aflate în aproape toate țările europene au contribuit din plin la răspândirea credinței baptiste”. În România, credința baptistă s-a răspândit prin trei situații distincte, așa cum se susține în prezent: În
Înţelepciunea vremurilor străvechi : un istoric al Bisericii Creştine Baptiste din Cuvin : 1904-2004 by Emanuel Jurcoi () [Corola-publishinghouse/Science/1295_a_1938]
-
a opta zi. Din moment ce botezul a înlocuit circumcizia, sfințenia din naștere a copiilor de care vorbește textul de la I Cor. 7, 14 nu elimina posibilitatea ca aceștia să fi fost deja botezați<footnote David F. Wright, „The Origins of Infant Baptism - Child Believers' Baptism?”, în Scottish Journal of Theology, vol. 40, 1987, p. 15. footnote>. Unii anabaptiști au încercat să-și argumenteze părerile lor așa-zis apodictice pe faptul că Mântuitorul s-a botezat ca adult, la vârsta de 30 de
Editura Ortodoxia. Revistă a Patriarhiei Române by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/133_a_425]
-
Din moment ce botezul a înlocuit circumcizia, sfințenia din naștere a copiilor de care vorbește textul de la I Cor. 7, 14 nu elimina posibilitatea ca aceștia să fi fost deja botezați<footnote David F. Wright, „The Origins of Infant Baptism - Child Believers' Baptism?”, în Scottish Journal of Theology, vol. 40, 1987, p. 15. footnote>. Unii anabaptiști au încercat să-și argumenteze părerile lor așa-zis apodictice pe faptul că Mântuitorul s-a botezat ca adult, la vârsta de 30 de ani. Însă aceasta
Editura Ortodoxia. Revistă a Patriarhiei Române by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/133_a_425]
-
chema la Sine și-i binecuvânta, punându-Și mâinile peste ei (Mt. 10, 13-15). Faptul că „binecuvântarea” nu este botez nu modifică faptul că subiectul binecuvântării și subiectul botezului este același Domn și Mântuitor<footnote Heinrich Vogel, „The first Sacrament: Baptism”, în Scottish Journal of Theology, 7, 1954, p. 56. footnote>. Problema aici nu este a intenției lui Hristos ca atare, care, pentru unii, greu poate fi asociată direct botezului nou-născuților, ci a modului în care era înțeleasă pericopa și de ce
Editura Ortodoxia. Revistă a Patriarhiei Române by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/133_a_425]
-
în acele zile adusă ca argument de apărătorii botezului nou-născuților<footnote Cf. H. Kraft, „Texte zur Geschichte der Taufe, besonders der Kindertaufe in der Alten Kirche”, în Kleine Texte, Berlin, 1969, p. 13. footnote>, dar biblistul Joachim Jeremias<footnote Infant Baptism in the First Four Centuries, London, 1960, p. 48 55. footnote> crede că porunca de a da copiii lui Iisus prin botez a fost dedusă din pasaj mult anterior lui Tertulian. Dovezile în favoarea acestui aspect sunt identificate de autor în
Editura Ortodoxia. Revistă a Patriarhiei Române by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/133_a_425]
-
primirea în cel Nou. Ea constituia „acceptarea în legământul lui Dumnezeu, făgăduit lui Avraam și succesorilor săi (din rândul cărora fac parte chiar și neamurile păgâne), la fel cum Botezul creștin constituie primirea în Trupul lui Hristos”<footnote Oscar Cullmann, Baptism in the New Testament, Studies in Biblical Theology, No. 1, London: SCM Press, 1950, p. 58-59. footnote>. Despre Sfântul Ioan Botezătorul, Evanghelistul Luca spune: „Iar copilul creștea și se întărea cu Duhul” (Lc. 1, 80), în sensul că el creștea
Editura Ortodoxia. Revistă a Patriarhiei Române by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/133_a_425]
-
cu tăiere împrejur nefăcută de mână, prin dezbrăcarea de trupul cărnii, întru tăierea împrejur a lui Hristos”. footnote>, Sfântul Apostol Pavel „numește botezul «circumcizie creștină»... și îl descrie ca sacramentul creștin care corespunde circumciziei evreiești și o înlocuiește”<footnote Infant Baptism in the First Four Centuries, London, 1960, p. 39-40. Și Oscar Cullmann vorbește despre înțelegerea Botezului creștin ca o împlinire - și astfel o abrogare - a circumciziei iudaice (op. cit., p. 58). În Noul Testament nu mai întâlnim coerciția și limita de a
Editura Ortodoxia. Revistă a Patriarhiei Române by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/133_a_425]
-
le NT”, în Foi et Vie, 1949, p. 90. Când un om este condus spre o poziție atât de monstruoasă, nu suntem foarte surprinși să-l regăsim negând onestitatea oponenților săi; a se vedea Rev. John Heron, „The Theology of Baptism”, în Scottish Journal of Theology, vol. 8, 1955, p. 44-46. footnote>. Nu pare necesar să trecem în revistă această dispută, pentru că noile dovezi din manuscrisele de la Marea Moartă par să rezolve problema decisiv, în favoarea lui Jeremias<footnote Rev. John Heron
Editura Ortodoxia. Revistă a Patriarhiei Române by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/133_a_425]
-
voinței reflexive, tot așa este cazul cu circumcizia unui evreu născut, care, ca regulă, a devenit «Fiu al legii»” și a fost public acceptat ca membru vizibil al Sinagogii, numai la împlinirea vârstei de 13 ani<footnote J. Vernon Bartlet, „Baptism” (NT), în E. R. E., II, p. 379 la Rev. John Heron, op. cit., p. 50-51. footnote>. Rugăciunea rostită astăzi la un Bar Mitzvah<footnote Bar Mitzvah ori Bar Mițvá reprezintă o ceremonie religioasă evreiască (iudaică) de trecere spre maturitate, și
Editura Ortodoxia. Revistă a Patriarhiei Române by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/133_a_425]
-
despre botezul copiilor, cu excepția, poate, a evenimentelor implicate în trecerea în masă a unei întregi «case» de la păgânism la creștinism. Și, chiar și în acele cazuri, nu este clar ce se întâmplă cu copiii”<footnote Rev. Professor T. W. Manson, „Baptism in The Church”, în Scottish Journal of Theology, Vol. 2, Nr. 4, 1949, p. 395396. footnote>. Se presupune că anumite indicii lasă să se înțeleagă că expresia „casă” în cazul Lidiei, a temnicerului din Filipi sau a lui Ștefana, nu
Editura Ortodoxia. Revistă a Patriarhiei Române by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/133_a_425]
-
ca „un copil, nou-născut sau fetus”, „un copil foarte mic, chiar unul nenăscut”<footnote Johannes Louw și Eugene Nida, Greek-English Lexicon of the New Testament, 9.45 la Professor John Schuetze, „Is There Historical Support for the Doctrine of Infant Baptism?”, în Systematic Theology, 24, 2003, p. 3; articol disponibil la adresa web http://www.wlstheologia.net/files/BrownInfant.pdf, accesat la 29 octombrie 2011. footnote>. Diversitatea termenilor pe care Hristos îi utilizează indică includerea copiilor născuți care sunt capabili să primească
Editura Ortodoxia. Revistă a Patriarhiei Române by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/133_a_425]
-
Teodor Bodogae, Pr. Prof. Dr. Olimp Căciulă, Pr. Prof. Dr. Dumitru Fecioru, în vol. Apologeți de limbă greacă, Editura Institutului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Române, București, 1997, p. 46. David F. Wright în „The Origins of Infant Baptism - Child Believers' Baptism?”, în Scottish Journal of Theology, vol. 40, 1987, p. 7, comentează acest text, folosindu-l ca argument pentru pedobaptism. footnote>. Pe aceștia îi oferă ca paradigme de trăire creștină aleasă, nutrind dezideratul de a se arăta în
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
Prof. Dr. Olimp Căciulă, Pr. Prof. Dr. Dumitru Fecioru, în vol. Apologeți de limbă greacă, Editura Institutului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Române, București, 1997, p. 46. David F. Wright în „The Origins of Infant Baptism - Child Believers' Baptism?”, în Scottish Journal of Theology, vol. 40, 1987, p. 7, comentează acest text, folosindu-l ca argument pentru pedobaptism. footnote>. Pe aceștia îi oferă ca paradigme de trăire creștină aleasă, nutrind dezideratul de a se arăta în tot neamul de
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
neamul de oameni astfel de ființe. Biblistul Joachim Jeremias susține că această ultimă frază Și verbul utilizat (μαθητεύειν) trebuie să însemne că aceste „persoane erau botezate ca nou-născuți în perioada dintre anii 80 Și 95 e. n.”<footnote Joachim Jeremias, Infant Baptism in the First Four Centuries, London, 1960, p. 72. footnote>, deci încă din secolul I, adică atunci pe când trăiau unii din apostoli. Kurt Aland<footnote J. Jeremias a avut de dus, pe această temă a pedobaptismului, o polemică acerbă cu
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
continuă să insiste că în „copilăria timpurie” „deveniseră discipoli ai lui Hristos” Și că avem aici o aluzie certă la botez<footnote Kurt Aland, Did The Early Church Baptize Infants?, London, 1963, p. 73-74; Joachim Jeremias, The Origins of Infant Baptism, London, 1963, p. 55-58. footnote>. Se admite și că în ritualul prezentat de Sfântul Iustin Martirul și Filosoful, nou-născuții (sau bebelușii) se aflau sub aripa ocrotitoare a candidaților maturi (a părinților), dar mai curând într-o formă neevidentă, nu prea
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
legate de îndelungate vieți creștine la sfârșitul secolului al II-lea - mărturisirea Sfântului Policarp, episcopul Smirnei: „86 de ani L-am slujit (pe Hristos)” Și cea a lui Policrat: „Am trăit întru Domnul 65 de ani”<footnote J. Jeremias, Infant Baptism in the First Four Centuries ..., p. 59-63; Kurt Aland, op. cit., p. 71-73; Joachim Jeremias, The Origins of Infant Baptism ..., p. 58-62. footnote>. Ultima aparține perioadei 190-191 e. n., ceea ce îi permite lui Jeremias să conchidă că Policrat<footnote A fost episcop
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
L-am slujit (pe Hristos)” Și cea a lui Policrat: „Am trăit întru Domnul 65 de ani”<footnote J. Jeremias, Infant Baptism in the First Four Centuries ..., p. 59-63; Kurt Aland, op. cit., p. 71-73; Joachim Jeremias, The Origins of Infant Baptism ..., p. 58-62. footnote>. Ultima aparține perioadei 190-191 e. n., ceea ce îi permite lui Jeremias să conchidă că Policrat<footnote A fost episcop al Efesului, printre ucenicii săi se pare că s-a numărat și Sfântul Irineu de Lyon. footnote> „a fost
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
omului” pe care a venit Hristos să-i mântuiască, sfințindu-i, aceștia fiind „renăscuți (renascuntur) prin El întru Dumnezeu”<footnote H. Kraft, Texte zur Geschichte der Taufe, besonders der Kindertaufe in der Alien Kirche, Berlin, 1969, p. 10; Jeremias, Infant Baptism in the First Four Centuries ..., p. 72-73; Kurt Aland, op. cit., p. 58-59; Joachim Jeremias, The Origins of Infant Baptism ..., p. 62-63. footnote>. Prin cuvântul „renăscut” avem o referință evidentă la botez, cuvintele care îi urmează indicând clar că nu există
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
footnote H. Kraft, Texte zur Geschichte der Taufe, besonders der Kindertaufe in der Alien Kirche, Berlin, 1969, p. 10; Jeremias, Infant Baptism in the First Four Centuries ..., p. 72-73; Kurt Aland, op. cit., p. 58-59; Joachim Jeremias, The Origins of Infant Baptism ..., p. 62-63. footnote>. Prin cuvântul „renăscut” avem o referință evidentă la botez, cuvintele care îi urmează indicând clar că nu există o limită de vârstă<footnote Kurt Aland respinge această interpretare, susținând că este scoasă din context (op. cit., p. 58
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
H. Kraft, Texte zur Geschichte der Taufe, besonders der Kindertaufe in der Alien Kirche, Berlin, 1969, p. 2-3); a se vedea și Kurt Aland, Did The Early Church Baptize Infants?, London, 1963, p. 57-58; Joachim Jeremias, The Origins of Infant Baptism ..., p. 43-48, p. 40. Pentru Aland, textul plasează explicit botezul copiilor creștinilor ulterior obținerii pătrunderii psihice necesare, deci nu înainte de vârsta de câțiva ani. Jeremias interpretează referința ca indicând copiii sclavilor, într-un alt caz de botez în cadrul „casei”. David
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
curg din direcția Bisericii vechi în această perioadă, între 200 Și 400 e. n., vedem că oponenții nu au nici un cuvânt de spus în această problemă<footnote Vezi și Professor John Schuetze, „Is There Historical Support for the Doctrine of Infant Baptism?”, în Systematic Theology, 24, 2003, p. 7-9; articol disponibil la adresa web http://www.wlstheologia.net/files/BrownInfant.pdf, accesat la 29 octombrie 2011. footnote>. Continuând incursiunea post-apostolică și patristică, evidențiem mărturiile Sfântului Ipolit al Romei (170?-235) cu privire la botezul copiilor
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
concordă în a vorbi despre botezul „celor mici” (parvulos)<footnote David F. Wright, op. cit., p. 3-4. footnote>, mai întâi a celor care pot răspunde singuri la întrebările baptismale Și apoi a celor care nu pot<footnote Cf. Joachim Jeremias, Infant Baptism in the First Four Centuries ..., p. 73-75; Kurt Aland, op. cit., p. 49-52; Joachim Jeremias, The Origins of Infant Baptism ..., p. 28-32. Jeremias are probabil dreptate când susține că faptul că toți copiii, băieți Și fete erau botezați separat Și că
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
a celor care pot răspunde singuri la întrebările baptismale Și apoi a celor care nu pot<footnote Cf. Joachim Jeremias, Infant Baptism in the First Four Centuries ..., p. 73-75; Kurt Aland, op. cit., p. 49-52; Joachim Jeremias, The Origins of Infant Baptism ..., p. 28-32. Jeremias are probabil dreptate când susține că faptul că toți copiii, băieți Și fete erau botezați separat Și că părinții răspundeau pentru cei mici înainte de a fi botezați nu este un argument decisiv contra punctului de vedere după
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
restul lucrării ar reclama concluzia că numai credincioșii care profesau credința erau botezați<footnote Kurt Aland (op. cit, p. 50) menționează că „este prezent întregul material necesar pentru o ipoteză plauzibilă a interpolării”. Joachim Jeremias spune (The Origins of Infant Baptism ..., p. 40) că nou-născuții sunt totuși menționați, chiar dacă într-un mod „neașteptat”. footnote>. Botezul nou-născuților se ascunde sub mantia botezului credincioșilor, deși este destul de evident. La urma urmei, Sfântul Ipolit, descriind felul cum se săvârșea botezul în timpul său, mărturisea destul de
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
sau de cât timp era stabilită această practică. În privința concepției lui Tertulian vizavi de tema noastră se naște întrebarea: Pare preferința sa pentru amânarea botezului („să fie făcuți creștini atunci când au devenit competenți să-l cunoască pe Hristos”)<footnote De baptismo 18, 5 apud H. Kraft, op. cit., p. 13. footnote> un protest împotriva unei inovații, sau dezaprobarea sa față de un ritual de rutină? Joachim Jeremias nu are nici o îndoială: „Rezervele lui Tertulian ... sunt îndreptate împotriva unei uzanțe stabilite ... Astfel, chiar de la
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]