70 matches
-
protuberanță centrală 76, țambalul din misterele elenistice ale lui Dyonisos sau ale Demetrei dar din templul de la Ierusalim, sistrul din Egiptul misterelor lui Isis și Hathor ori din Roma, Fenicia sau printre evrei 77, clopotele de tip tibetan sau indian, brahmanice și budiste, care erau ținute în mână și atrăgeau spiritele benefice și alungau pe cele rele în timpul slujbelor la fel ca în biserica catolică de azi sau clopotele mari la care se asociază toaca 78 în ortodoxie. În aceeași categorie
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
umbrela ca semn al bolții cerești în India și China sau baldachinul în toate formele sale, acoperind altarul, o statuie simbol al divinității și chiar tronul imperial în zoroastrism sau în ortodoxia bizantină, stindardele, perdelele brodate, benerele, steagurile din templele brahmanice, masonice, romane, egiptene care reprezintă un semnal al protecției divine. Toate acestea sunt indispensabile ceremonialelor și sunt simboluri sacre. Și totul este un simbolism profund care ar putea începe cu legenda scărilor șerpuitoare, a căror explicație caută originea, numărul, obiectele
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
ungerea, consacrarea care cere o diversitate de alte obiecte necesare ritualului: coroana, sceptrul, ciocanul, globul. Să nu uităm și de micile altare domestice care susțin practicarea unor ritualuri familiale și intime din vechea Romă, în China, în Japonia, în India brahmanică sau lumea budistă, în Rosicrucianism. Statui, simboluri ale credinței, liste ale strămoșilor, ofrande de flori, tămâie, fructe și lumini îmbogățesc aceste altare. Simbolistica contemporană a masoneriei este foarte complexă și poate de aceea, datorită muncii asidue ea începe cu un
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
dovada certă a acestui concept, haosul echivalând în scrieri cu neliniștea ce tinde spre armonia Marelui Arhitect al Universului. Așa se scurge viața, în mârșava cântare-a bacantei istovite. Eu merg, plin de neliniști, înainte, bolborosindu-mi marșul funerar. Lângă brahmanici elefanți regali și-n josnica rumoare de clocot mercurial, urări cioplind în stâncă -, perechile cum curg, purtând o cruce-n gură, ca un uitat amurg. Așa se scurge viața de Sfincși orchestră vastă, Ce-și leapădă în Haos funebra defilare
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
regenerează chiar la două săptămâni. Deși creierul reprezintă centrul de percepție și interpretare a durerii, totuși materia nervoasă propriu-zisă nu prezintă receptori pentru durere. Cefaleea se datorează țesuturilor adiacente materiei nervoase, ele fiind inclusiv de natura vasculară. Respirația de tip brahmanic duce la o capacitate crescută de apărare la agresiunile exterioare, diminuarea percepției dureroase. Iată de ce acest minunat organ este sediul gândirii, al sufletului, răspântia arcurilor reflexe, locul de unde începe calea pe care pășim în inițierea de o viață de a
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
japonez are o sută douăsprezece mărgele de lemn, la musulmani nouăzeci și nouă din chihlimbar iar în lumea creștină ca și în jainism până la o sută cincizeci făcute din lemn, perle, sidef, pietre prețioase sau semiprețioasae, aur sau argint. Mărgelele brahmanice sau budiste sunt înșirate continuu, cu excepția Japoniei, legate de firul principal în diverse combinații, cele creștine sunt legate în grupuri de zece cu intercalări de mărgele sau simboluri de alte dimensiuni și se încheie cu un crucifix. 106 aparat de
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
alfabetului, dogma lui Hermes despre echivalența cerului cu pământul 111 a treia literă suprimă numeric ternarul, și hieroglific nașterea, fecunditatea 112 a douăsprezecea literă, expresie a ciclului perfect, hieroglific mișcarea perpetuă și raportul razei cu circumferința 113 Vezi India vedică, brahmanică, budistă sau Arabia preislamică 114 bamot, loc înalt la evrei, ziguratele babilonienilor, templele piramidale din Cambodgia, Java, Mexic 115 împrejmuirile pot fi multiple ca în cazul templului Shrirangam din sud-estul Indiei care are șapte ziduri concentrice. 116 precum în ortodoxia
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
Boaz symbolized the potency vigor and fierce and even cruel desire of the same member". 179 Ovidiu 180 Cicero, De Legibus 181 De exemplu în creștinătatea Romano-Catolică înseamnă un semn vizibil, exterior al unei grații invizibile și secrete, în hinduismul brahmanic samskara este un act sacru care perfecționează omul care după mai multe asemenea sacramente intră într-o renaștere simbolică asemănătoare ritualului francmasoneriei. 182 circumcizie, tatuaj, incizie 183 indiferent că ele s-au desfășurat în templu, biserică, aer liber, participând drept
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
primul om. Sastra Înseamnă carte și știință. Dharma Înseamnă lege și Manava (Manu) este numele autorului. Manu nu este un nume individualizat și nici În sens adamic, ci În sensul de primul om, cel mai Înțelept din colectivitate. În cronologia Brahmanică, Manu, autorul codului de legi, cunoscut sub numele de Legea lui Manu, este al șaptelea Manu. Platon, În Republica și Legile, Întrezărind legile fundamentale ale eredității, formulează propuneri precise: „Scopul suprem al statului este formarea de cetățeni perfecți. Statul trebuie
Medicina si psihologie cuantica by Valentin AMBĂRUŞ, Mariana FLORIA, () [Corola-publishinghouse/Science/1642_a_2904]
-
patru categorii de texte (secolele XV-X Î.Hr.): a) Rig Veda, rugăciuni, incantații, ritualuri, laude, texte filosofice etc. - „veda strofelor”; b) Yajur Veda - „veda formulelor sacrificiale”; c) Săma Veda - „veda melodiilor sacrificiale”; d) Atharva Veda - „veda descântecelor magice”; * Brahmanele („comentarii brahmanice”) sunt scrieri în proză care descriu ritualurile sacrificiului, în special ritualul focului sacru. * Aranyaka („textele pădurii”) sunt studiate în spații izolate, asociale. Studierea lor în spațiul social rural sau urban civilizat este considerată periculoasă. Alături de Upanișade, aranyaka cuprind „forme de
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
istoric, fie fenomene paralele, incomensurabile, cu trasee distincte în evoluția gândirii, s-a acceptat în general că accepțiunile actuale ale mitului păstrează scheletul conceptual creat în lumea greacă antică. De altfel, după cum afirmă și Mircea Eliade, Grecia presocratică și India brahmanică sunt martorele primelor manifestări ale unor elite care se dezinteresează de "istoria divină", de faptele zeilor, și ajunge să nu mai creadă în mituri (în miturile tradiționale, mai exact, deoarece, cum vom vedea ulterior, însăși negarea vehementă a mitului dezvăluie
by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
mai departe..." [22] Ajungem astfel la regele dinastiei Maurya, Asoka (274-233), descendent din familia Candragupta, care, fiind un zelos convertit la credința (dhamma) budistă, se străduiește să facă cunoscută doctrina respectivă, impregnată, însă, și de alte elemente: jainiste și brahmanice în general, diferiților monarhi greci din Siria, din Egipt, din Macedonia, din Epir și din Cirenaica [23]. Mai mult, merită un interes aparte declarația lui Asoka, din edictul XIII, referitoare la "victoria Pietății" ce a fost obținută de el
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
și Schelling și Hegel, care se referă adesea în operele lor la filozofia indiană veche [71]. Fichte, Friedrich Rückert (1788-1866) care va publica Öestliche Rosen (poezii de inspirație orientală) și Die Weisheit des Brahmanen (sentințe în care expunea fundamentele învățăturii brahmanice) în șase volume, Friedrich L. von Hardenberg, mai cunoscut sub pseudonimul de Novalis [72], Platen etc. Trebuie subliniat că raporturile literaților cu filozofii propriu-ziși erau foarte strînse și "în jocul variat și complet al influențelor și interferențelor, deseori e greu
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
91], el "iese de acum impetuos din eul solitar", de unde aștepta în zadar "realizarea bucuriei pure", pentru a se arunca în curentul vieții cosmice: "să fii una cu totul" [92]. Ajunge astfel să conceapă acel ideal de ascet, de tip brahmanic, aș spune, chiar dacă îl prezintă ca protagonist grec în Hyperion oder der Eremit in Griechenland (Hyperion sau eremitul în Grecia). Hyperion nu este altcineva decît același poet nefericit, atît cînd suspină de dragoste pentru Diotima, dar și cînd plînge pentru
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
Tibetul, apoi Podișul Chinez cu diferitele sale seminții mongole și tătare. Nu este locul aici [198] să ne ocupăm de istoria lor; în fond, ea nu este altceva decît o nesfîrșită curgere a timpului. Aici India budistă se opune Indiei brahmanice. Buddha, care se consideră a se identifica cu Fô al chinezilor și care în Ceylon este venerat sub numele de Gautama, a constituit obiect de cult și în India brahmanică, ce își continuă în parte și acum existența. Marea controversă
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
nesfîrșită curgere a timpului. Aici India budistă se opune Indiei brahmanice. Buddha, care se consideră a se identifica cu Fô al chinezilor și care în Ceylon este venerat sub numele de Gautama, a constituit obiect de cult și în India brahmanică, ce își continuă în parte și acum existența. Marea controversă stă în întrebarea care dintre cele două religii este mai veche și mai simplă; sînt argumente în favoarea și uneia și celeilalte, dar nu se poate ajunge la o concluzie definitivă
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
toate ca una din încarnările divinității; deci ca unul dintre zeii lunari cărora li se opun zeii solari; în sfîrșit, ca un vechi maestru. Ultimii săi discipoli sînt venerați de către budiști. Aceștia consideră sacre și multe locuri sfinte din India brahmanică, ceea ce ne face să concluzionăm că a existat o fuziune anterioară a celor două religii [199]. Privitor la caracterul popoarelor budiste, religia lor este mai umană decît cea brahmanică. Este cu atît mai adevărat în raport cu concepția lor religioasă; pe de
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
de către budiști. Aceștia consideră sacre și multe locuri sfinte din India brahmanică, ceea ce ne face să concluzionăm că a existat o fuziune anterioară a celor două religii [199]. Privitor la caracterul popoarelor budiste, religia lor este mai umană decît cea brahmanică. Este cu atît mai adevărat în raport cu concepția lor religioasă; pe de o parte Dumnezeul lor a fost pentru ei un om, în timp ce pe de altă parte, mai este încă o dată om Dumnezeul pe care îl glorifică. Buddha, despre a cărui
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
atrage în cea mai mare măsură atenția filozofului din Stuttgart din speculația indiană asupra identității Ătman = Brahman este fără discuție perspectiva indianizării omului prin propria voință și efort. El se oprește foarte des asupra realizării acestei indianizări din partea reprezentanților castei brahmanice. Dacă ar fi să insistăm asupra acestui aspect al meditației hegeliene ar trebui să reluăm numeroase pagini, transcrise deja mai sus. Ne mulțumim să spicuim cîteva din observațiile cele mai relevante. "Brahmanii dețin prin naștere această superioritate greu de atins
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
perfectă, pe care zeii înșiși coboară din cer să o slăvească, cuprinși de admirație și de uimire". Trebuie să precizăm aici că, fără nici o îndoială, cele spuse de C. Formichi referitor la budism se potrivesc, în liniile esențiale, însăși doctrinei brahmanice în speță, vedăntice -, care afirmase identitatea dintre spiritul individual și cel universal. De aici, se poate trage concluzia că, în linii mari, aceeași concepție fundamentală, sprijinită de aceeași practică de comuniune (yogă), se întrevede, așa cum am sugerat la început, din
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
numeroase religii îl confirmă; deoarece tocmai datorită crizelor în adâncime și creațiilor care rezultă din acestea tradițiile religioase ajung să se reînnoiască. Nu avem decât să ne reamintim cazul Indiei, unde tensiunea și deznădejdea provocate de devalorizarea religioasă a sacrificiului brahmanic au făcut să apară o serie de creații strălucitoare fUpanișadele, articularea tehnicilor Yoga, mesajul lui Gautama Buddha, devoțiunea mistică etc.), fiecare constituind, de fapt, o rezolvare distinctă și îndrăzneață a aceleiași crize (a se vedea capitolele IX, XVII, XVIII, XIX
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
zei - numeroase elemente de religiozitate "populară", ariană ori neariană. Dar, pe de altă parte, ar fi imprudent să credem că textele vedice ne-au transmis "structura primară" a lui Rudra-Siva. Trebuie să nu uităm niciodată că imnurile vedice și tratatele brahmanice au fost compuse pentru o elită, aristocrația și preoții, și că o parte considerabilă a vieții religioase a societății ariene era riguros ignorată. Totuși, promovarea lui Siva la rangul de Zeu Suprem al hinduismului nu poate fi explicată prin "originea
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
primăvară, mai exact un rit celebrat cu ocazia Anului Nou. Structura sa comportă elemente cosmogonice: pe de o parte, calul este identificat cu Cosmosul (= Prăjăpati) și sacrificiul său simbolizează (adică reproduce) actul Creației. Pe de altă parte, textele rigvedice și brahmanice subliniază raportul calului cu Apele. Or, în India, Apele reprezintă substanța cosmogonică prin excelență. Dar acest rit complex constituie în același timp un "mister" de tip ezoteric, "într-adevăr, asvamedha este totul, și cel care, brahman fiind, nu știe de
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
Prăjăpati sunt cele cinci anotimpuri ale anului și cele cinci rânduri de cărămizi din altarul focului (Sat. Br., VI, 1,2). Această triplă identificare a lui Prăjăpati cu Universul, Timpul ciclic (Anul) și altarul focului constituie marea noutate a teoriei brahmanice a sacrificiului. Ea marchează declinul concepției care hrănea ritualul vedic și pregătește descoperirile realizate de autorii Upanișadelor. Ideea fundamentală este că, dând naștere lumii, prin "încălziri" și prin "emisii" repetate, Prăjăpati se consumă și sfârșește prin a se epuiza. Cei
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
mențină supremația, cel puțin pentru unele părți ale societății. Yoginii, de pildă, vor acorda o importanță decisivă ascezei și experimentării stărilor "mistice", unii "extatici" sau partizani ai devoțiunii de tip teist (bhakti) vor respinge, total sau în parte, atât ritualismul brahmanic, și speculația metafizică a Upanișadelor, cât și asceza (tapas) și tehnica yogică. Această dialectică susceptibilă de a descoperi nenumărate omologii, asimilări și corespondențe dintre diverse planuri ale experienței umane (fiziologie, psihologie, activitate ritualăf simbolizare, "experimentare mistică" etc.) era activă încă
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]