140 matches
-
În timp ce mintea orientală o privește În termenii relațiilor care există Într-un context general. Mintea vestică pune preț pe individ, cea estică pe grup. În est, identitatea individuală este inseparabilă de relațiile din grupul căruia individul Îi aparține. În gândirea confucianistă, scrie filosoful Henry Rosemount, „nu poate există un eu În izolare, care să fie considerat În mod abstract: eu sunt totalitatea rolurilor pe care le am În relația cu alții... Luate la nivel colectiv ele țes, pentru fiecare dintre noi
Visul European by Jeremy Rifkin () [Corola-publishinghouse/Science/2290_a_3615]
-
mecanismele și pârghiile de mobilitate socială ascendentă intergenerațională sunt distruse pentru intelectuali. În aceeași perioadă, Mao are o nouă tentativă de menținere a politicii pe linii populiste, Încercând să delegitimeze și să distrugă toate elementele culturii „tradiționale autoritare”, precum și valorile confucianiste, ele fiind considerate ca aparținând vechiului sistem ierarhic și tradițional. În acești ani, societatea chineză Înregistrează, de altfel, o puternică ascensiune socială a acelora care provin din familii de muncitori și de țărani. O consecință neprevăzută a sporirii pârghiilor de
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2158_a_3483]
-
Poarta Purității Celeste, principala intrare pe domeniul imperial. Noi, celelalte, intrăm prin porțile laterale. Palanchinul meu traversează râul Apei Aurii pe unul dintre cele cinci poduri existente. Râul marchează hotarul zonei interzise; fiecare pod reprezintă una dintre cele cinci virtuți confucianiste: loialitate, tenacitate, cinste, modestie și pioșenie. Intru apoi pe Poarta Conduitei Drepte într-o altă curte, cea mai mare din Orașul Interzis. Palanchinul meu ocolește Sala Tronului, ale cărei enorme coloane sculptate și magnificul acoperiș etajat se înalță deasupra întinderii
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2323_a_3648]
-
cu altul. Cu toate acestea, întregul nu creează deloc sentimentul lipsei de armonie. A făuri ceva atât de perfect încât să pară accidental este țelul artei și arhitecturii chineze. Yuan Ming Yuan ilustrează dragostea taoistă pentru spontaneitatea naturală și credința confucianistă în capacitatea omului de a îmbunătăți natura. Cu cât învăț mai multe despre arhitectură și meșteșuguri, că atât sunt mai atrasă de operele de artă individuale. În curând, salonul meu se transformă într-o galerie. E înțesat cu obiecte frumoase
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2323_a_3648]
-
adevăratelea, nu chinezii, ci manciurienii sunt cei cărora le lipsește încrederea. Poate că strămoșii noștri au cucerit țara prin forță acum două secole, dar n-am stăpânit niciodată arta de a conduce. Am venit fără noțiuni fundamentale, cum e filosofia confucianistă, care unifică națiunea prin morală și spiritualitate, și fără un sistem care să centralizeze puterea în mod eficace. De asemenea, ne lipsește o limbă care să-i permită împăratului să comunice cu supușii săi, dintre care optzeci la sută sunt
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2323_a_3648]
-
optzeci la sută sunt chinezi. În mod înțelept, strămoșii noștri au adoptat obiceiurile chineze. După părerea mea, asta a fost probabil inevitabil. Cultura e atât de elegantă și de vastă, încât ne-a acceptat și ne-a servit deopotrivă. Concepțiile confucianiste continuă să domine națiunea. Pentru mine însămi, prima limbă e chineza, obiceiurile de a mânca sunt chinezești, sumara mea educație e de sorginte chineză, iar forma favorită de distracție o constituie operele din Peking! Am ajuns să-mi dau seama
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2323_a_3648]
-
fiecare superiorul de fațadă și ajutorul celuilalt. Gâdilând mândria prințului Kung, i-am încurajat entuziasmul și ambițiile. Eram convinsă că dacă Nuharoo și cu mine vom fi umile cu el, și el va fi umil cu Tung Chih. Practicam principiile confucianiste ale familiei, și am avut amândoi de câștigat din asta. Mi-am jucat rolul, deși aveam să fiu tot mai obosită pentru a-mi pune în fiecare zi o mască de teatru. Trebuia să mă prefac că sunt complet neajutorată
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2323_a_3648]
-
de goana aceasta după mărunțiș. Am analizat pînă acum și alte sisteme, inclusiv ale noilor puteri emergente, într-o manieră holistică, integratoare, în căutare de variante-alternativă, sau de mixturi funcționale. Am ajuns asfel să cercetăm și spiritualitatea hindusă, daoistă, budistă, confucianistă, iudaică, islamică, zen și altele, urmărind să surprindem influențele lor specifice asupra vieții cotidiene a respectivelor comunități, inclusiv a preocupărilor lor de natură economică. De asemenea, am căutat și alte doctrine uitate, mai laice, cum sunt distributivismul, sau comunitarianismul. Am
[Corola-publishinghouse/Science/1559_a_2857]
-
-ului în anii ’70 a fost de 8,6%, în anii ’80 - 8%, iar în 1995 - 8,1% - NSO, 1999, p. 238), a consolidat și mai tare puterea bărbaților în cadrul rigidei ierarhii de gen din această societate, bazată pe valorile confucianiste. Cu toate acestea, industrializarea rapidă a transformat radical rolul femeilor în economie și educație și le-a oferit noi posibilități de a se implica în viața politică. În sfera economică, participarea femeilor la forța de muncă salarizată a crescut de la
Gen, globalizare şi democratizare by Rita Mae Kelly (ed.), Jane H. Bayes (ed.), Mary E. Hawkesworth (ed.), Brigitte Young (ed.) [Corola-publishinghouse/Science/1989_a_3314]
-
exemplu, multe decizii importante privind partidul se luau la întâlniri organizate seara, la Casa Kisaeng 6, în restaurante rezervate bărbaților sau în localuri unde se bea, întâlniri de la care femeile erau sistematic excluse. Regulile neoficiale sunt extrem de importante în cultura confucianistă politică și se așteaptă de la oameni să se comporte conform statutului lor social. Membrele de partid trebuie să evalueze situația intuitiv și să aprecieze corect atitudinea colegilor lor, pentru a hotărî dacă să participe la o întâlnire, decizie foarte importantă
Gen, globalizare şi democratizare by Rita Mae Kelly (ed.), Jane H. Bayes (ed.), Mary E. Hawkesworth (ed.), Brigitte Young (ed.) [Corola-publishinghouse/Science/1989_a_3314]
-
aparente contradicții, care au însă o coerență internă în cadrul sistemului respectiv. De pildă, în Statele Unite valorile individualismului (accentuarea eului și a intereselor individuale) intră în contradicție cu valorile umanismului (generozitatea, ajutarea săracilor, sprijinirea țărilor în curs de dezvoltare); în China confucianistă sau budistă, valorizarea armoniei sociale intră în contradicție cu diferențele mari înregistrate între membrii diverselor clase sociale/caste. Patternurile culturale se pot modifica în timp, fie ca urmare a evoluției interne a sistemului, fie ca urmare a influențelor externe; deci
Cum gîndesc și cum vorbesc ceilalți. Prin labirintul culturilor by Andra Șerbănescu [Corola-publishinghouse/Science/1922_a_3247]
-
sfîrșitul dinastiei Qing, chinezii s-a considerat a fi "supuși" (chenmin), și nici chiar după Revoluția din 1911, cînd au fost consacrați termenii de "popor" (renmin) și "cetățeni" (gongmin), tradiția vie a despotismului nu a fost învinsă. În gîndirea tradițională confucianistă, spun autorii, conceptul abstract de "societate", separat de existențele individuale, nu a fost enunțat. Neologismul shehui (termen ce desemnează "întîlnirile religioase comunale" în dinastia Song) a trebuit împrumutat din japoneză care, la rîndul ei, îl derivase din sensul european al
Societatea civilă by John Keane [Corola-publishinghouse/Science/1061_a_2569]
-
prima dată cu aproximativ 400 de ani înainte și conținea informații lăsate moștenire cu cel puțin 2 000 de ani înainte de aceasta. Atunci când a fost practicată în particular de adepți individuali, yoga sexuală nu a preocupat niciodată prea mult autoritățile confucianiste care practicau și ele tao în budoar. Dar, atunci când au apărut secte care practicau yoga sexuală în masă în templele taoiste, acestea au determinat autoritățile guvernamentale să instituie măsuri de represiune aprigă și pogromuri sexuale. Sectele sexuale ale taoismului au
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2250_a_3575]
-
292-363) scria: „Acești taoiști practică în mod absurd discipline obscene din Cartea Galbenă [un manual secret despre sex], prin care bărbații și femeile se angajează în relații sexuale promiscue, asemenea păsărilor și animalelor, pentru a evita dezastrele și moartea”. Autoritățile confucianiste ofensate au intervenit pentru a desființa aceste mișcări. Reprezentanții regimului comunist care au venit la putere în China în 1949 s-au dovedit a fi la fel de neîndurători și cruzi ca și predecesorii lor confucianiști. Într-un articol care datează din
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2250_a_3575]
-
realizări în domeniile chirurgiei și fitoterapiei. El a elaborat primul anestezic topic din laur, rododendron și aconit și l-a folosit pentru realizarea operațiilor grave. Totuși, chirurgia chineză începe și se sfârșește o dată cu el. La puțin timp după aceea, autoritățile confucianiste au impus un tabu strict asupra tăierii și deschiderii corpului uman, viu sau mort, deoarece ei considerau corpul a fi un dar prețios de la părinți și strămoși. Tăierea cărnii în scopul chirurgiei sau al efectuării autopsiei reprezenta așadar o ofensă
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2250_a_3575]
-
al budismului zen, iar această influență a conferit o mare popularitate budismului chinez, atât printre oamenii de rând, cât și printre intelectuali. În timpul dinastiei Song, înțeleptul confucianist Zhu Xi, într-un efort concentrat de a reînvia și a reînnoi filozofia confucianistă ca etos național, a împrumutat în continuare multe dintre doctrinele fundamentale ale taoismului filozofic pentru a formula ceea ce a ajuns să fie cunoscut sub numele de „neoconfucianism”. Astfel, cu învățăturile superioare ale taoismului încorporate în budismul chan și în neoconfucianism
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2250_a_3575]
-
în comportamente inacceptabile social sau criminale, acest lucru este greșit și pentru state. Referințele la nevoile umane esențiale sunt implicite în unele din cele mai timpurii coduri juridice, de la cele din vechiul Babilon la cele din budismul timpuriu, la textele confucianiste și hinduse, deși prima mențiune explicită a principiilor universale ce guvernează standardele comune ale conduitei umane pot fi găsite în Occident. Ideea drepturilor universale ale omului își are originile în tradiția legii naturale, în dezbaterile occidentale din perioada Iluminismului asupra
Teorii Ale Relațiilor Internaționale by Scott Burchill, Richard Devetak, Jacqui True [Corola-publishinghouse/Science/1081_a_2589]
-
situarea omului în univers. Confucianistul Mencius (Mengzi) (371 - 289 î.Chr.) este el însuși un filosof și creator de sofie. Gândind la armonia socială, el crede că oamenii trebuie să aibă șanse egale pentru a fi egali. Printre alte cărți confucianiste cu tematică istorică, ritualic magică, una cuprinde cugetările lui Confucius, e numită Lun-Yu și datează, ca reproducere, din secolul II î.Chr. Filosoful Lao-Di (604 - 571 î.Chr.) a creat curentul Daoist, care preconizează o deschidere spre univers prin negație
Istoria medicinei by Cristina Ionescu () [Corola-publishinghouse/Science/1246_a_2372]
-
Chr. când moare ultimul împărat, le dădea un plus de certitudine, vitalitate, unitate. Apoi au venit discordiile, războaiele interne care au stagnat înflorirea din cele patru secole ale dinastiei Han. în acele veacuri înflorise și cultura, comerțul și orașele. Filosofia confucianistă se generalizase, coexistând cu perceptele curentelor daoist și Yin-Yang și făcând loc, în paralel și budismului. Medicina chineză stă în acest timp mai mult sub semnul ei curent, pe axa om-cer, într-o viziune cosmologică pe care am mai întâlnit
Istoria medicinei by Cristina Ionescu () [Corola-publishinghouse/Science/1246_a_2372]
-
aceea considerăm munca drept sursă a miturilor."299 Yuan Ke mai susține că principala cauză a slăbirii miturilor (chinezești în această speță) este istoricizarea lor (idee susținută de altfel cu pertinență și de către analiști plasați pe poziții decente) sub influența confucianistă, iar după ce sunt înscrise în istorie, cele transmise anterior oral pierd din amploare și pondere, însă această evoluție este dictată de către clasa exploatatoare (nici nu se putea altfel!), care "controlează" diseminarea miturilor în interes propriu, prin selecție, promovare și desconsiderare
Mit și bandă desenată by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
celor doi descifrăm marea cruce a poeticii eminesciene, cât și a filosofiei sale, pe care o recunoaștem în filosofia tăcerii la Wittgenstein. Dar e o paradoxală împăcare, la Eminescu, între Heidegger și Wittgenstein, parcă printr-o nouă redimensionare a doctrinei confucianiste a rectificării denumirilor (tcheng ming). Așa cum Wittgenstein dezbrăca anghinarea de frunze spre a ajunge la anghinare, așa dezbracă Eminescu poezia de cuvinte spre a ajunge la cuvântul ce exprimă adevărul. Iată un aspect pe care ne-poetul Wittgenstein n-a
[Corola-publishinghouse/Science/1565_a_2863]
-
susținea c] reforma în domeniul limbii trebuie s] se desf]soare în direcții teoretice idealiste. Conduită etic] bazat] pe denumiri trebuie s] fie lipsit] de orice ambiguitate pentru a fi constant] (chang). Aceast] teorie reprezint] o versiune formal] a doctrinei confucianiste privind adaptarea denumirilor și const] în a atribui o singur] denumire unui singur obiect. Un alt curent nou, fondat pe doctrina lui Mo Tzi, nu respect] principiul potrivit c]ruia o denumire este asociat] unui singur obiect. Limbajul obișnuit nu
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
din exterior. Nici trupul omenesc nu face excepție. El este o mașinărie care se Întreține, se repară și se vindecă singură, câtă vreme știm cum să acumulăm, să păstrăm și să controlăm qi-ul lui. Această credință se Încadrează În concepția confucianistă că „omul superior caută ajutorul În el, omul inferior caută ajutorul la ceilalți”. De fapt, cei mai mulți chinezi Își tratează problemele de sănătate acasă, prin metode naturale transmise din generație În generație. Ei merg la medic sau se internează În spital
Secretele medicinei chineze. Sănătate de la A la Z by Henry B. Lin () [Corola-publishinghouse/Science/2227_a_3552]
-
meridianele secundare și Întărește sistemul imunitar și sistemul nervos central. Prin urmare, poate trata o serie de afecțiuni, printre care durerile musculare, stresul, diareea, atacul cerebral, hipertensiunea și chiar cancerul. Principiul căii de mijloc: Este un principiu important În filosofia confucianistă. El afirmă că În aproape orice situație excesul este la fel de dăunător ca deficitul, așa cum „prea mult” este la fel de rău ca „prea puțin”. Acest adevăr este valabil pentru toate tipurile de probleme și activități ale oamenilor. Prin urmare, trebuie să respectăm
Secretele medicinei chineze. Sănătate de la A la Z by Henry B. Lin () [Corola-publishinghouse/Science/2227_a_3552]
-
În bucăți mai mari (n.t.). * De obicei ou de rață, conservat printr-un procedeu specific chinezesc (n.t.). * Frecvent Întâlnită În grafia lychee sau litchi (n.t.). * Evident, Fahrenheit. Adică 40° Celsius (n.t.). * Este unul dintre principalele concepte confucianiste (n.t.). * Prin „(ng)” semnalez un sunet Între „n” și „g”. Exersare: pronunțați „n”. Simțiți limba cum se lipește de cerul gurii, imediat În spatele dinților de sus. Apoi rostiți „n” având grijă ca limba să nu mai atingă cerul gurii
Secretele medicinei chineze. Sănătate de la A la Z by Henry B. Lin () [Corola-publishinghouse/Science/2227_a_3552]