77 matches
-
urcat pe tron. Domnia sa a fost marcată de prosperitate și creștere economică. El a încurajat savanții neo-confucianiști numiți Sărim să intre în politică. Regele Seongjong a înființat Hongmungwan (홍문관, 弘文館), bibliotecă regală și consiliu consultativ format din oameni de știință confucianiști cu care se discutau politicile și filozofiile de guvernare. Domnia sa a fost o epocă de aur pentru cultură, putând să rivalizeze chiar și cu domnia Regelui Sejong cel Mare. Au fost publicate numeroase cărți de geografie, etică și multe alte
Dinastia Joseon () [Corola-website/Science/317233_a_318562]
-
că urmări a luptei dintre regi (care doreau instaurarea unei monarhii absolute) și aristocrați (care pretindeau că adevărata loialitate față de rege se manifestă subliniindu-i greșelile dacă este necesar și ghidându-l pe acesta și transformându-l într-un filozof confucianist binevoitor). Învățații Șarm aveau tendința de a ocupa poziții cheie în Cele Trei Oficii, fapt ce îi punea în conflict cu regele și miniștrii de rang înalt. Din acest punct de vedere, distincția dintre facțiunile Sărim și Hungu era în
Dinastia Joseon () [Corola-website/Science/317233_a_318562]
-
nu a murit sau se reîncarnează, reapărând sub diverse forme pentru a transmite Dao. Consensul cercetătorilor este că Lao Zi nu a existat ca persoană istorică reală. Conform filosofului Roderick Long, tema din Tao Te Ching este împrumutată de la filosofi confucianiști convinși de "laissez faire".
Lao Zi () [Corola-website/Science/306342_a_307671]
-
că acesta este înnăscut violent, duplicitar, imoral, iar filozofia sa trădează legile Tao și pe cele universale. Spre deosebire de unele mișcări dizidente chineze care recurg foarte mult la concepte democratice liberale, mișcarea Tuidang "folosește limbajul și sensul distinct chinez. Mai mult confucianist decât umanist, Nouă Comentarii aduce de multe ori argumentația pe spiritualitatea Budistă și Daoistă. Denunțarea partidului nu este, prin urmare, activism politic, pur și simplu, dar are un sens spiritual ca un proces de curățire a conștiinței și reconectarea la
Mișcarea Tuidang () [Corola-website/Science/331434_a_332763]
-
colectarea taxelor, uneori complexe și arbitrare, personalului de nivel inferior, astfel încât plata taxelor devenea adesea în practică opțională. Dincolo de consecințele economice pentru stat, aceasta a dus la extinderea corupției de la cadrele conducătoare, în mod tradițional beneficiari ai imunității pe temeiul confucianist al superiorității sociale, la cele administrative sau chiar obișnuite. Rețelele de corupție au devenit loc comun, iar amenzile percepute de cadre (puține infracțiuni făceau obiectul unor acțiuni în justiție) pentru crimele economice se puteau de obicei reduce prin mituire. Așadar
Corupţia politică : înăuntrul şi în afara statului-naţiune by Robert Harris [Corola-publishinghouse/Administrative/932_a_2440]
-
Yeongjo (1694-1776, r. 1724-76) a fost al 21-lea rege al Dinastiei Joseon. A fost al doilea fiu al lui Sukjong, si predecesor al fratelui său mai în vârstă Gyeongjong. Yeongjo a fost un profund monarh confucianist . Și se spune că a avut o mai bună cunoaștere a clasicilor decât oficialii lui . În timpul domniei lui Yeongjo și nepotului său Jeongjo, Confucianismul era la apogeu, astfel cum a fost redresarea economică din războaiele din secolele al XVI-lea
Yeongjo de Joseon () [Corola-website/Science/320402_a_321731]
-
puțin universale", deși își au importanța lor operațională și semantică. Așa cum s-a evocat în capitolul anterior, asociind cele două studii, s-a remarcat că ar trebui adăugat modelului inițial gîndit de G. Hofstede o nouă dimensiune, și anume dinamismul confucianist în muncă, care exprimă ideea prevalenței stabilității, a ordinii sociale și simbolice a lumii și, în consecință, a ierarhiei în dauna schimbării și mobilității sociale. O asemenea reorientare conceptuală l-a determinat pe psihologul social olandez să preia dimensiunea angajării
Psihologie interculturală: repere teoretice și diagnoze românești by Alin Gavreliuc () [Corola-publishinghouse/Science/855_a_1870]
-
dar ei l-au abordat dintr-un unghi complet diferit de cel al școlii taoiste. În timp ce taoiștii foloseau practica qi gong ca modalitate de obținere a iluminării spirituale individuale și considerau corpul ca fiind un vehicul în atingerea acestui obiectiv, confucianiștii o priveau ca pe o modalitate de echilibrare și purificare a minții și de controlare a emoțiilor, astfel încât oamenii să devină mai buni membri ai societății. Confucius credea că multe boli fizice sunt cauzate de dezechilibre mentale și emoționale și
[Corola-publishinghouse/Science/2142_a_3467]
-
societatea umană și, din acest punct de vedere, erau de acord cu școala taoistă. Diferența era că taoiștii se concentrau asupra autocultivării și a armoniei cu forțele universale ca modalitate de atingere a iluminării individuale și a nemuririi spirituale, în timp ce confucianiștii se axau pe obținerea ordinii politice și sociale, nu a libertății individuale. Practica qi gong a devenit, astfel, o metodă prin intermediul căreia individul învăța să își găsească propriul loc în societate prin cultivarea virtuților echilibrului și stăpânirii de sine. Din moment ce
[Corola-publishinghouse/Science/2142_a_3467]
-
străină, și a taoismului, a cărui concentrare asupra libertății individuale era considerată a fi o amenințare la adresa coeziunii sociale, adepții școlii confucianiste reformate au inițiat o reînviere a filozofiei confucianiste clasice. Împrumutând multe de la rivalii lor budiști și taoiști, acești confucianiști renăscuți susțineau încă o dată autocultivarea prin practica meditației, a controlului respirației și a alchimiei interne pentru a cultiva armonia socială și corectitudinea politică. Intenția era aceea de a-i atrage pe oameni din nou spre confucianism, oferindu-le un sistem
[Corola-publishinghouse/Science/2142_a_3467]
-
constă în cultivarea ambelor aspecte deodată, astfel încât să se echilibreze și să se sprijine reciproc. Acesta a fost curentul din arta chineză qi gong ca formă de autocultivare încă de la așa-numita reînviere neoconfucianistă din timpul dinastiei Sung, atunci când învățații confucianiști au început să aplice aceleași practici folosite de budiști și taoiști pentru iluminarea spirituală autocultivării individuale a virtuților sociale și a ordinii politice. Prin eliminarea diferențelor dintre aplicațiile laice și cele spirituale, atenția era concentrată din ce în ce mai mult asupra factorului fundamental
[Corola-publishinghouse/Science/2142_a_3467]
-
spunem dacă și Marco Polo cu trei secole înainte îi desenase conturul pacific. 16 Oameni religioși prin excelență, francmasonii erau creștini aparținând bisericii catolice, după 1717 erau protestanți și catolici, iar în prezent frăția cuprinde și greco-catolici, evrei, musulmani, hinduși, confucianiști etc. De aceea discuțiile despre religii nu sunt permise dar ritualul cuprinde rugăciuni, cărțile sfinte pe altar, preamărirea divină și libertatea de a practica religia individuală. Din momentul în care Biblia nu a mai fost monopolul clerului, din acel moment
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
fabulele serveau la transmiterea învățăturilor budiste, încă înaintea lui Alexandru cel Mare, Panca-tantra fiind transmise din sanscrită prin traduceri arabe, ele sunt diferite de Esop prin faptul că animalele acționează ca oamenii și nu invers. În China, Mencius, un filosof confucianist, folosea dezvoltarea gândirii logicii prin fabule și parabole. Și în gândirea daoistă întâlnim lupta oamenilor de geniu în a înțelege propriile viziuni, peștii, păsările participând cu o gândire strict umană la acțiunea poveștilor supranaturale, a legendelor și miturilor. Amintim The
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
de secol, cât au stat cocoțați pe spinarea unui popor umilit și terfelit în toate chipurile. Nu. Pentru ei, din acest punct de vedere, nu era nicio diferență între credințele practicate de specia umană: fie budiști, reformați, luterani, islamiști, catolici, confucianiști, ortodocși, anglicani, baptiști, iudaiști, mahomedani etc. Nu. Pentru ei important era să radieze din memoria oamenilor această varietate de zeități supreme, să spele creierul acestor ființe pașnice și nevinovate și să le implanteze o singură și mare zeitate caricaturală și
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1481_a_2779]
-
înălța semeț tot mai sus, era un turn căptușit cu numeroase picturi: elefanți în flăcări, pești în chip de ceasuri, farfurii zburătoare în formă de zvastică, creștini răstigniți pe semilună, regina Angliei nud, Afrodita hrănindu-se cu ficatul lui Prometeu, confucianiști convertiți la Zamolxe, președintele Americii îmbrățișând secera, mutilarea lui Tito, întâlnire de gradul trei cu un chinez, un cecen în luptă la Stalingrad, Tezaurul de la Pietroasa cântărit de ocaua lui Boris, mere putrede în Danemarca, farisei în chip de mei
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1544_a_2842]
-
țările în care gradul de evitare a incertitudinii este scăzut sunt mai ales protestante, hinduse, budiste. S-a observat că locuitorii din nordul Statelor Unite tolerează mai ușor ambiguitatea decât cei din sudul Statelor Unite. • Orientarea în timp. Parametrul, numit și dinamism confucianist, descrie „orizontul de timp” al societății și reflectă modul în care societatea conceptualizează virtutea în raport cu adevărul. Pe baza acestei dimensiuni de variație se distinge între societăți cu orientare pe termen lung și societăți cu orientare pe termen scurt. În culturile
[Corola-publishinghouse/Science/1922_a_3247]
-
tocmai prin efortul specific „vocației” intramundane - și anume în opoziție față de concepția riguros tradi ționalistă a hinduismului: prin îndeplinirea raționalizată metodic a vocației. ideea este dezvoltată pe larg în Etica protestantă și spiritul capitalismului. Opoziția dintre spiritul oriental de tip confucianist și protestantismul ascetic european este excelent ilustrată de Max Weber și în Introducere în istoria religiilor. Confucianism și taoism. Ea se baza, printre altele, pe jocul social diferit al încrederii. Neîncrederea generală a confucianistului instruit față de toți ceilalți și implicit
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
Opoziția dintre spiritul oriental de tip confucianist și protestantismul ascetic european este excelent ilustrată de Max Weber și în Introducere în istoria religiilor. Confucianism și taoism. Ea se baza, printre altele, pe jocul social diferit al încrederii. Neîncrederea generală a confucianistului instruit față de toți ceilalți și implicit față de el însuși, atent numai la „arta” stăpânirii de sine a celorlalți, care frâna orice operație financiară și de credit, este exact opusul încrederii pe care o avea puritanul față de fratele lui întru credință
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
special al lui confucius este acela de a releva dimensiunea sacră a muncii și a activității sociale. Reforma radicală era, în viziunea lui confucius, soluția socială în vremuri de criză. Cine să o facă? „Șefii luminați” și „funcționarii responsabili”, credeau confucianiștii. Or, confucius n-a fost un „șef luminat”, ci un „învățător privat”. La 250 de ani după moarte, suveranii dinastiei Han au încredințat confucianiștilor administrația imperiului. Serviciile publice au fost astfel conduse mai bine de 2.000 de ani. astăzi
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
soluția socială în vremuri de criză. Cine să o facă? „Șefii luminați” și „funcționarii responsabili”, credeau confucianiștii. Or, confucius n-a fost un „șef luminat”, ci un „învățător privat”. La 250 de ani după moarte, suveranii dinastiei Han au încredințat confucianiștilor administrația imperiului. Serviciile publice au fost astfel conduse mai bine de 2.000 de ani. astăzi, confucianismul nu mai are rolurile politice, sociale și administrative din trecut. Totuși, „idealul obligației sociale, cel al bunăstării colective și al devoțiunii filiale” continuă
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
practicate de japonezi. în Japonia contemporană există patru mari religii: budismul, confucianismul, creștinismul (după 1549), respectiv șintoismul. Asumarea profundă la nivel social a trei dintre cele patru religii este ilustrată și de un celebru proverb nipon: „Japonezul trăiește ca un confucianist, se căsătorește ca un șintoist și moare ca un budist”. cuvântul shintō înseamnă „calea (to, în chineză dao) urmată de kami, divinitățile tutelare ale tuturor lucrurilor”. XIII.7. Spiritele kami Tot ce este creat are ca model hierogamia cosmică, ancestrală
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
unde sunt expuse obiecte de artă de la Dunhuang, iar vizitatorii vin de pretutindeni pentru a vedea grotele Mogao, cel mai mare tezaur al artei budiste din întreaga lume. Templul, Reședința și Pădurea lui Confucius Confucius este fondatorul școlii și învățământului confucianist din China și unul din cei mai mari filosofi ai lumii. Templul, Reședința și Pădurea lui Confucius sunt locurile unde împărații chinezi dar și oamenii de rând din toate perioadele istorice ulterioare marelui filosof au venit pentru a onora memoria
[Corola-publishinghouse/Administrative/1478_a_2776]
-
poziția puterii centrale. În scopul realizării unificării culturale, au fost puse în afara legii toate școlile de gândire ce înfloriseră la sfârșitul dinastiei Zhou și autorizată doar "Istoria Qin" care a primit statut oficial. În anul 213 î.e.n. a început persecuția confucianiștilor, unii au fost chiar îngropați de vii, iar cărțile lor și ale altor școli de filosofie interzise au fost arse, cu excepția celor aflate în biblioteca imperială. Pentru a preveni invazia etniilor minoritare din nord, Qin Shi Huang a reparat și
[Corola-publishinghouse/Administrative/1478_a_2776]
-
chimie, biologie, topografie, geografie, meteorologie, medicină, inginerie și tehnică, literatură, istorie, muzică, artă plastică etc. De asemenea, în domeniul culturii, ideile școlii confucianiste Li au avut o largă răspândire. Tot atunci au apărut Zhu Xi, Lu Jiuyuan și alți cercetători confucianiști. Se bucura de popularitate și taoismul, budismul și alte culte religioase venite din străinătate. Cartea despre dinastia Tang Xin Tang Shu a contribuit în mod deosebit la cunoașterea istoriei acesteia. Cronica Zi Zhi Tong Jian scrisă de Sima Qian reprezintă
[Corola-publishinghouse/Administrative/1478_a_2776]
-
important nod al vestitului Drum al mătăsii, aflată pe vremea aceea sub jurisdicția imperiului chinez. Cert este că marele poet a venit pe lume într-o familie de negustori avuți. Primind o educație îngrijită și diversificată, atât în spiritul idealului confucianist, cât și în cel al școlii taoiste, Li Bai se desăvârșește drept cărturar înzestrat, în primul rând în domeniul poeziei, apoi în pictură și muzică. Studiul științei cărții și participarea la examenul-concurs imperial constituiau dezideratele cărturarilor din China feudală. Tânărul
[Corola-publishinghouse/Administrative/1478_a_2776]