39 matches
-
modelelor actuale ale tehnoculturii, în special cele care reușesc să întrupeze ființa umană la interfața și în rețeaua tehnologiilor informațional-comunicaționale. Astfel, procesele de încorporare sunt surprinse în dinamica proprie, adesea conflictuală, în timp ce perspectivele destrupării ființei umane în spațiul virtualității sunt contraargumentate în mod multiplu. Capitolul al treilea continuă perspectiva critică, moderat-precaută asupra extremelor teoretice susținute în discursul hipertehnologizării. Sunt criticate în principal pozițiile radicale, neocarteziene, ale transumaniștilor, situate la limita spiritualismului tehnologic, de pe linia postumanului promovat de Katherine Hayles. Astfel, teoriile
Corpul în imaginarul virtual by Lucia Simona Dinescu () [Corola-publishinghouse/Science/1913_a_3238]
-
pe care i-am citat anterior ne avertizează asupra excesului informațional din societățile noastre. Ideea nu este tocmai nouă, ea încolțind probabil în mințile criticilor media o dată cu începuturile comunicării de masă. În schimb, este noua și lăudabila intenția de a contraargumenta lucid față de exaltarea pe care o induce ideea unei intensificări paroxistice a schimburilor informaționale din cadrul societăților contemporane. Iar cei care se entuziasmează în fața potențialului de schimb pe care il conține ideea conectării permanente la o rețea de informații nu sunt
Relațiile Publice Din Perspectivă Sociologică by Răzvan Enache () [Corola-publishinghouse/Science/1038_a_2546]
-
Pentru asta nu vei fi avansat, Hal! spuse Harry râzând. Barnes privi monitoarele care prezentau, din mai multe unghiuri, sfera strălucitoare. Nu, e ridicol. Nimic din ce trăiește nu e nemuritor. Am dreptate, Beth? Nu prea, spuse Beth. Se poate contraargumenta că anumite forme de viață de pe planeta noastră sunt nemuritoare. De exemplu, organismele monocelulare, precum bacteriile sau germenii de drojdie, se pare că sunt capabile să trăiască la infinit. — Bacterii, pufni Barnes. Nu vorbeam de bacterii. — Și, din toate punctele
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2313_a_3638]
-
rât - oameni care se comport] moral gândindu-se doar la r]splata și pedeapsă divine -exist] probabil tot atâția, dac] nu mai mulți, care se comport] moral f]r] a se gândi la r]splata sau pedeapsă divin]. Am putea contraargumenta c] acel comportament moral care nu este inspirat de r]splata sau pedeapsă divin] nu este rațional, dar acest lucru ne-ar duce iar]și înapoi la problema justific]rii (analizat] mai sus) (vezi și capitolul 16, „Egoismul”). iv. Predicând
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
devine personală. Pornind de la celebrul Führerprinzip, partidul de tip fascist nu este altceva decât o anexă aflată la bunul plac discreționar al liderului său, în timp ce partidele leniniste, așa cum am observat, au prioritate în raport cu cel care le conduce. Sigur, se poate contraargumenta, charisma personală nu este deloc absentă din regimurile leniniste, fapt dovedit cu prisosință de deșănțatele culte ale personalității pe care acestea le-au experimentat sau, în cazul Coreei de Nord, încă le experimentează. Sunt de acord, dar asta nu reflectă
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
Iugoslavia, dar acolo urmau să fie dezarmate. "Mă înțelegeți ce am în vedere", se justifică Tito, "ca URSS să nu ne atace și pe noi. Să nu le dăm pretexte". Emil Bodnăraș, însoțitorul lui Ceaușescu în vizita din Iugoslavia, va contraargumenta: "Cel mai probabil e că va trebui să luptăm împreună". Tito va răspunde însă evaziv, sugerând conducerii române că se află pe cont propriu. Exaltarea romantică a lui Ceaușescu întâmpina luciditatea rece a lui Tito. De fapt, acesta a fost
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
regăsește amintirile. [Acordăm un loc considerabil imaginilor spațiale în explicarea memoriei ca și cum conservarea (și ne sprijinim pe asta) amintirilor s-ar explica prin permanența locurilor sau prin durata materiei. Nu este însă decît un cerc vicios și s-ar putea contraargumenta în același mod ca și față de explicarea memoriei prin creier: cum ar putea materia să determine memoria din moment ce numai prin memorie cunoaștem materia sau cel puțin durata și stabilitatea acesteia? Acest argument capătă uneori forma următoare: cum să fie creierul
Memoria colectivă by MAURICE HALBWACHS () [Corola-publishinghouse/Science/987_a_2495]
-
cu multe ocolișuri, ni se spune că „imaginea“ autorului canonic major al românilor participă la brandul de țară, în condițiile unei integrări care, venită foarte târziu, ne-a găsit la fel de nepregătiți să devenim o prezență colectivă în imaginarul european. Aș contraargumenta cu plăcere, spunând că de această imagine a lui Eminescu n-are decât să se ocupe industria de profil, care poate oricând să inventeze în toate colțurile țării restaurante cu nume și ambient eminescian, adevărate magnete pentru turiștii din străinătate
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2198_a_3523]
-
argument pe care le vom analiza în continuare. Chiar dacă pretenția lui Plantinga, atunci când își susține propria variantă a argumentului ontologic este că aceasta este una victorioasă, există și autori care s-au îndoit de acest lucru și au încercat să contraargumenteze. Există, de asemenea și apărători ai argumentului lui Plantinga, care încearcă să contracareze aceste critici, susținând fie că argumentul este valid din punct de vedere logic, fie că eventualele contraargumente nu se susțin. Considerăm că toate aceste critici și apologii
Argumentul ontologic în filosofia analitică. O reevaluare din perspectiva conceptului de existenţă necesară by Vlad Vasile Andreica () [Corola-publishinghouse/Science/891_a_2399]
-
cestiunii israeliților” l-au determinat pe B.P. Hasdeu să redacteze și să publice un Întreg studiu cu titlul Istoria toleranței religioase În România (1868). Încercând să combată ideea că românii ar fi xenofobi și, mai ales, antisemiți, tânărul deputat Hasdeu contraargumentează cu „reali tatea secolarei toleranțe religioase a străbunilor și părinților noștri”. El motivează această „sacră moștenire”, această „tradițiune istorică”, prin faptul că românii nu ar avea apetență pentru fanatism religios <endnote id="(6, pp. 22 ș.u.)"/>. Prin antisemitismul mai
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
strategie excelentă: nu-i lasă celuilalt prea mult loc pentru obiecții, căci sentimentele oferă o bază îngustă pentru dispute. Rhonda putea să-i spună lui Jan că n-ar trebui să simtă ceea ce simțea, dar și Jan ar fi putut contraargumenta: S-ar putea să ai dreptate, dar eu tot așa simt". b) Să acceptăm dreptul la opinie al celui ce ne critică Se va întâmpla adesea să fim în dezacord cu ceea ce prevăd criticii noștri referitor la consecințele comportării noastre
[Corola-publishinghouse/Science/85111_a_85898]
-
să poată fi atacată cu o contestație în anulare; în această situație, trebuie reținut și principiul imparțialității, în sensul că orice hotărâre judecătorească irevocabilă poate fi atacată cu această cale de atac. Susține că motivele de apel nu au fost contraargumentate. Pe fondul cauzei, apărătorul contestatoarei-apelante solicită admiterea contestației în anulare, astfel cum a fost formulată. În ce privește cazul Padawan, susține că instanța de apel a preluat susținerile Curții arbitrale și nu a analizat cazul Padawan și nici susținerile părții pe care
DECIZIE nr. 90 din 12 iulie 2013 privind publicarea în Monitorul Oficial al României, Partea I, a Deciziei civile nr. 162A din 31 octombrie 2012 a Curţii de Apel Bucureşti - Secţia a IX-a civilă şi pentru cauze privind proprietatea intelectuală, conflicte de muncă şi asigurări sociale. In: EUR-Lex () [Corola-website/Law/253567_a_254896]
-
răni sau aduce prejudicii, sau pentru că nu ar putea avea consecințe negative ci pentru că, în general, exprimarea simbolică, oricât de dăunătoarea lasă un spațiu între cel ce o comunica și cel ce o primește: un spațiu pentru contestare, pentru a contraargumenta prin propriile cuvinte și imagini.” Deși prin exprimare se poate, și deseori se întâmplă că o structură dominantă să fie susținută [...] lăsând loc pentru opoziție, ea [exprimarea] nu reușește să impună supunerea.”
Mișcarea anti-pornografică () [Corola-website/Science/305533_a_306862]
-
dreptul să aleagă ce vor să facă, chiar și să se trasforme; dar Bérenger insită că transformările nu pot fi voluntare și că prietenul său Jean care la început îi ura pe rinoceri a fost probabil spălat pe creier. Dudard contraargumentează prin faptul că oamenii își pot schimba părerea și treptat pot deveni mai toleranți până ajung la concluzia că trebuie „să-si urmeze semenii și liderii”. Apoi se transformă și el în rinocer. Chiar după plecarea lui Dudard, sosește Daisy
Rinocerii () [Corola-website/Science/330249_a_331578]