257 matches
-
dacă ar înceta să se mai desacralizeze refuzînd să reglementeze și să interzică, n-ar mai fi un meterez al libertăților noastre, ci o ușă larg deschisă răsturnării acestora. Lecția a XII-a LEGEA CELOR TREI STĂRI Care pe care • Contrareforma catodică • Vocea vieții • Marea întoarcere a imediatului • Istoria: intrare și ieșire • Trei epoci în același timp CARE PE CARE Mi-aș fi dorit, înainte de a concluziona, să clarific un secol prin altul. O basculare prin alta. "Viețile paralele" de odinioară
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
degenerează în omoruri, cărțile, în mituri și insurecții cu vocație universală, dincolo de micile conflicte etnice. Speranță religioasă în secolul al XVI-lea, "ideologică" în secolul XX. Teroare religioasă, teroare politică. Derivă absolutistă a Bisericilor, derivă totalitară a partidelor. Reformă sau Contrareformă, Revoluție sau Contrarevoluție, de la o dispută spirituală se ajunge la lupta temporală. Secole mesianice, în care fiecare profet înarmat mai întîi cu vorbe sau cuvinte întrupează ceea ce vestește. Luther, Calvin, Loyola, Münzer. Lenin, Troțki, Mussolini, Hitler, Mao, de Gaulle. Apar
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
individualismului modern. Problema stă în faptul că nici măcar nu e vorba despre același individ. Reforma a constat în revolta semnului împotriva imaginii. A cărții sfinte împotriva statuii sfîntului. A lecturii sfinte, în familie sau în particular, împotriva sfintei împărtășanii. Trăim Contrareforma imaginii împotriva semnului, a muzicii împotriva lecturii și a audiovizualului împotriva tablelor negre ale școlii. Poate că Reforma a eșuat în utopiile sale. Revoluția cu siguranță a făcut-o. Dar eșecul Reformei nu este nici al școlii, nici al cărții
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
ideologie" printr-un nou cult al imaginilor, altfel spus iconologie, această ideologie înrăutățită. Iconoclastă, Reforma a ajutat la trecerea, în sensul lui Peirce, de la icoană la simbol. Ideoclaști, iconolatri, ne întoarcem de la simbol la icoană. Către un nou Ev Mediu. CONTRAREFORMA CATODICĂ Poezia nu este nici adevărată, nici falsă. Ea semnifică. Există și o poezie mediologică, în temeiul coincidențelor și al rezonanțelor. Ea nu cunoaște, ci stimulează. În disciplina noastră, să nu uităm, înșiși poeții au deschis drumul criticilor, analogia a
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
și a asigura folosirea pârghiilor de care dispune un stat modern. Substanța noii orientări a fost transpusă în politici și reglementări care au durat până la sfârșitul anilor '70. Cum remarcă Paul Krugman, între 1950-2000 s-a pus în mișcare o "contrareformă" reprezentată de mai mulți autori. Nici unul nu a fost așa de influent precum Milton Friedman. Dacă Keynes a fost un Luther, Friedman a fost un Ignatius de Loyola. Ca și iezuiții, susținătorii lui Friedman au acționat ca o armată disciplinată
Viclenia globalizării . Asaltul asupra puterii americane. In: Viclenia globalizării. Asaltul asupra puterii americane by Paul Dobrescu () [Corola-publishinghouse/Science/1096_a_2604]
-
profesori angajați, ce trebuiau să respecte recomandările curriculare ale autorităților și chiar să accepte inspecțiile organizate de acestea. În fine, în Europa epocii Renașterii funcționau și școli ecleziastice, organizate de obicei pe lângă mănăstiri sau catedrale. Până în epoca Reformei și a Contrareformei, școlile ecleziastice au fost mai degrabă rare. Indiferent de autoritatea care susținea școlile, acestea erau modeste din punct de vedere material și asigurau educația specifică epocii doar pentru o minoritate de tineri. Școlile erau alcătuite de obicei dintr-o singură
Sociologia educației by Adrian Hatos () [Corola-publishinghouse/Science/2235_a_3560]
-
unde s-a dezvoltat o reacție conservatoare, condusă de Universitatea din Paris. Totuși, curriculumul umanist clasic - bazat aici pe literatura greacă antică, retorică, poetică, istorie și filosofia lui Platon - a fost introdus treptat în universități. În același timp, Reforma și Contrareforma, pe de o parte, și dezvoltarea statelor, pe de alta, au stimulat dezvoltarea instituțiilor de învățământ superior, datorită cererii mari de preoți și de birocrați specializați, dar și transformarea lor în centre intelectuale ale conservatorismului. În consecință, Iluminismul și dezvoltarea
Sociologia educației by Adrian Hatos () [Corola-publishinghouse/Science/2235_a_3560]
-
asceză și de asceză pentru voluptate, o însoțire a filosofului cu boțul lui de brânză și a profetului cu peștele, iată ecuația voluptății autentice și a binelui adevărat. Posibilitatea unui creștinism epicurian dispare odată cu apariția Reformei - și a corelativului ei, Contrareforma. într-un prim moment, ea preia parțial și duce mai departe ce n-a știut să facă Biserica catolică, apostolică și romană: sarcina de a se amenda, a se ameliora, a se apropia de cei săraci și neînsemnați, de a
O contraistorie a filosofiei. Volumul 2. by Michel Onfray [Corola-publishinghouse/Science/2094_a_3419]
-
El împinge mai departe evoluția creștinismului epicurian formulând principiile unui epicurism creștin. Rețeta din Eseuri? Un pic mai puțin creștinism, un pic mai mult epicurism... Mișcarea filosofică alternativă față de curentul dominant se îndreaptă în această direcție, în vreme ce Biserica optează pentru Contrareformă: odată cu Lorenzo Valla, Epicur devine în mod evident filosoful emblematic al luptei contra creștinismul oficial. XXII MONTAIGNE și „folosința plăcerilor” 1 Fizica metafizicii sale. Contrar afirmațiilor catolice, apostolice și romane - cu Blaise Pascal cap de listă, Bossuet, Malebranche, continuând cu
O contraistorie a filosofiei. Volumul 2. by Michel Onfray [Corola-publishinghouse/Science/2094_a_3419]
-
chiar m-a indignat - interpretarea dată de prelați frazei lui Hristos: „Dați Cezarului ce este al Cezarului și lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu”, interpretare în care se concentraseră întreaga ipocrizie și aberație ce au caracterizat Biserica în perioada Contrareformei. A fost lăsată să treacă - pe cât de monstruos poate să pară acest lucru - drept moderată, cinică și realistă o frază a lui Hristos ce era în mod evident radicală, extremistă, perfect religioasă. Într-adevăr, sub nici o formă Hristos nu intenționa
Scrieri corsare by Pier Paolo Pasolini () [Corola-publishinghouse/Science/2224_a_3549]
-
că ar fi destinată unei folosiri aristocratice în mediul mănăstiresc (în acea atmosferă de spiritualism magic drag lui Zolla). Mi se pare mai degrabă că este o carte de catehism, ad usum delphini: teroristă, represivă, văicăreață, de-a dreptul de dinaintea Contrareformei. Este adevărat, proza sa este bazată în întregime pe reguli ce nu pot fi încălcate, cu caracter profund medieval: ars dictandi a sa pare aplicată cu șablonul, iar în materie de cursus este atât de tipică, încât alunecă în comic
Scrieri corsare by Pier Paolo Pasolini () [Corola-publishinghouse/Science/2224_a_3549]
-
antologie (deși cartea se datorează unui singur autor, este un compilator ce manipulează, fără deosebire, un catehism curent momentului redactării și vechile texte religioase ce stau la baza acestuia). Limbajul religios este insuportabil de secole întregi, cel puțin în Italia. Contrareforma a fixat până în zilele noastre un astfel de stil insuportabil. Printre altele, s-a adăugat sentimentalismul odios al subculturii tradiționaliste ale secolelor al XIX-lea și XX. Limba italiană liturgică vorbită astăzi în cadrul Bisericii este aproape respingătoare. O asemenea lungă
Scrieri corsare by Pier Paolo Pasolini () [Corola-publishinghouse/Science/2224_a_3549]
-
1620-1640. Ea corespunde, de altminteri, cu începutul perioadei clasice petrecută în Europa, termen ce acoperea arealul delimitat de statele din vest și nord-vest, străbătut, pe de altă parte, în veacurile anterior și cel ce îi urmează, de mișcările Reformei și Contrareformei 16. Tot acestui spațiu îi corespunde și perioada crizei de conștiință, ce s-ar suprapune intervalului dintre anii 1680 și 1715 cu un nou model de umanitate, caracterizat, între altele, prin fuziunea între rațiune și fervoare, când teologia începe să
[Corola-publishinghouse/Science/1525_a_2823]
-
de școli și tipografii. Esențială pentru primenirea societății a fost conștientizarea acestei nevoi de către elita autohtonă. Romanitatea neamului și latinitatea limbii - „pelerinajul simbolic la Râm“26 - au fost ideile dominante ale umaniștilor români, cărturari cu stagii de pregătire în școlile Contrareformei de la Lemberg, Camenița și Bar, de formație latină. Cronica lui Grigore Ureche și Simion Dascălul și întreaga operă a lui Miron Costin sunt ilustrative în acest sens. De asemenea, de neînlocuit s-au dovedit a fi secretarii poloni de la curtea
[Corola-publishinghouse/Science/1525_a_2823]
-
Trento (1545-1563). Dar „curățirile”, operate printr-o sită ale cărei spații libere se extindeau pe măsura trecerii vremii, priveau mai cu seamă aspectele morale proprii scrierilor celor vechi. Dincolo de aceste precizări, valabile în genere pentru raporturile dintre u. și ideologia Contrareformei, trebuie menționat că foarte mulți cercetători admit între sarcinile pe care și le-a asumat u. în Europa de Est și pe aceea a continuării - în învelișuri artistice modificate și într-o altă etapă a dezvoltării europene - multora dintre procesele și tendințele
UMANISM. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290334_a_291663]
-
continuării - în învelișuri artistice modificate și într-o altă etapă a dezvoltării europene - multora dintre procesele și tendințele inaugurate de Renaștere, promovând pe aproape întreg continentul o cultură atentă și sensibilă la valorile generoase ale u. Chiar purificările operate de Contrareformă (și difuzate printr-un sistem bine articulat de instituții școlare) au fost departe de a amenda fondul inventarului clasic. Bunăoară, Miron Costin, care învățase la iezuiți, a nutrit o admirație statornică pentru scriitorii Antichității; este adevărat că nu îi trece
UMANISM. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290334_a_291663]
-
cu creștinismul. Asimilarea de tip nonconflictual pe care circumstanțele o asigură lămurește conviețuirea în cultura noastră a elementelor laice cu cele religioase, sprijinite de o tradiție încă puternică. Se poate înțelege astfel de ce Udriște Năsturel, cărturar cu vădite simpatii pentru Contrareformă (a tălmăcit din latină și slavonă scrierea religioasă de mare faimă De imitatione Christi, discuta cu emisarii Romei posibilitatea unor „aplatizări” ale diferențelor de dogmă între catolicism și ortodoxie, și-a dat copiii să învețe la școli catolice), face ca
UMANISM. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290334_a_291663]
-
de Apus - din Antiohia până în Irlanda. Apoi, până în secolul al XI-lea, sistemul monastic a trăit o perioadă de măreție. După reformele din secolele X-XI, a urmat o nouă perioadă de glorie - care a durat cel puțin până la Reforma și Contrareforma iezuită din secolul al XVI-lea. Nu interesează aici implicațiile pedagogice ale acestei evoluții. Dar felul în care s-a constituit un curriculum educațional pentru viața monastică merită creionat. Fondatorul mișcării și primul creator de curriculum monastic este considerat, de către
Teoria generală a curriculumului educațional by Ion Negreț-Dobridor () [Corola-publishinghouse/Science/2254_a_3579]
-
în același sens a fiilor săi, își transformă numele în Orest, dându-i o rezonanță elină, dar folosește și forma scripturistică Uriil (o altfel de „antichizare”), participă la discuțiile de subtilitate teologică organizate în casa mitropolitului Ștefan. Interesat de ideile Contrareformei și chiar de declanșarea unei contrareacții ortodoxe la presiunile reformate, traduce în slavonă De imitatione Christi, îi sugerează, poate, mitropolitului Varlaam ideea protejării credinței românești prin redactarea unei lucrări polemice, Cartea carea să cheamă Răspunsul împotriva Catihismusului calvinesc, tipărită în
NASTUREL. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288357_a_289686]
-
să fie astfel. Pe plan european, încă din zorii propriei constituiri instituționale, universitatea a oferit o bază distinctă, chiar dacă limitată, pentru afirmarea noului sistem specific de valori ce a luat forma scolasticismului. În Renaștere și mai ales după Reformă și Contrareformă, relativa autonomie a universității a tins să devină mai angajată, astfel că, după ce unitatea Europei medievale s-a spart, a devenit tot mai implicată în construcția noilor state naționale. Ea a început să formeze elitele noii birocrații seculare, să ofere
Sociologie și modernitate. Tranziții spre modernitatea reflexivă by Lazăr Vlăsceanu () [Corola-publishinghouse/Science/2357_a_3682]
-
Mircea Mihăieș: După schimbarea schimbării! Vladimir Tismăneanu: Dacă Ion Iliescu Îl neagă pe Ceaușescu, negarea negației Înseamnă că, pe spirala istorică, se revine la situația inițială, dar pe o treaptă superioară. Mircea Mihăieș: Noi suntem Într-o situație tipică de contrareformă, la nivel de mentalitate și gândire, Între aceste personaje care au jucat un rol important. Vladimir Tismăneanu: Am intrat Într-o terminologie filosofică puțin cam complicată. Mircea Mihăieș: Care nu se referă neapărat la realitatea economică. Vladimir Tismăneanu: Nu aș
Schelete în dulap by Vladimir Tismăneanu, Mircea Mihăieș () [Corola-publishinghouse/Science/2223_a_3548]
-
pentru furtunile veacului al XVIII-lea. Pornind de la istoria Franței, nu mai puțin de la cea a Italiei și Spaniei, studiile sale ajung să îmbrățișeze uneori și spațiul Europei Centrale, mai ales atunci când în prim-plan se situează, de pildă, ofensiva Contrareformei. Demersul este excelent atâta vreme cât reliefează gravele probleme ale conștiințelor de atunci, cât arată multitudinea semnelor de întrebare ale individului în cursul veacurilor al XVII-lea și al XVIII-lea, și cât pune în discuție rolul scrierilor religioase și istorice în
Tentaţia lui homo europaeus. Geneza ideilor moderne în Europa Centrală şi de Sud-Est by Victor Neumann () [Corola-publishinghouse/Science/2253_a_3578]
-
Au existat o sumedenie de opinii care au generat adevărate curente culturale și ideologice, astfel încât în cursul veacurilor XVI - XVIII vom mai descoperi: handicapul creat de reforma religioasă, anume luteranismul și calvinismul aflate într-o dispută continuă cu catolicismul; ofensiva Contrareformei declanșată de Conciliul de la Trento (1545-1563), precum și de o încercare de purificare a Bisericii prin iezuiți, însoțită de o a doua cascadă de nedreptăți; tribunalul Inchiziției și persecutarea evreilor, în primul rând a sefardiților iberici; războaiele regilor dornici să-și
Tentaţia lui homo europaeus. Geneza ideilor moderne în Europa Centrală şi de Sud-Est by Victor Neumann () [Corola-publishinghouse/Science/2253_a_3578]
-
rând de Johan Huizinga în Amurgul Evului Mediu. Nu vom uita să amintim cazurile Europei Centro-Răsăritene, unde Polonia, Austria, Cehia, Slovacia, Ungaria, Croația, Transilvania sunt confruntate cu ideile luteranismului încă de la mijlocul veacului al XVI-lea, în timp ce spre 1600 elementele Contrareformei își vor face și ele din plin simțită prezența prin încercările de reimplantare forțată a spiritului catolic. La Viena, Kroleviec, Buda, Cluj, Brașov, Reforma, cât și Contrareforma dovedesc cu prisosință că „zona” nu se află deloc în afara importantelor dispute confesionale
Tentaţia lui homo europaeus. Geneza ideilor moderne în Europa Centrală şi de Sud-Est by Victor Neumann () [Corola-publishinghouse/Science/2253_a_3578]
-
ideile luteranismului încă de la mijlocul veacului al XVI-lea, în timp ce spre 1600 elementele Contrareformei își vor face și ele din plin simțită prezența prin încercările de reimplantare forțată a spiritului catolic. La Viena, Kroleviec, Buda, Cluj, Brașov, Reforma, cât și Contrareforma dovedesc cu prisosință că „zona” nu se află deloc în afara importantelor dispute confesionale, mai mult, că mișcările religioase de aici indică semnele unei veritabile crize care avea să se instaleze în această parte a continentului în a doua jumătate a
Tentaţia lui homo europaeus. Geneza ideilor moderne în Europa Centrală şi de Sud-Est by Victor Neumann () [Corola-publishinghouse/Science/2253_a_3578]