120 matches
-
platonică, androginică, având ca ideal pe Afrodita cerească. Latura platonică, incifrat homosexuală, s-a manifestat ca abatere de la ritualurile pur sexuale, peste care s-a suprapus doctrina nemuririi din Orient. Dar mariologia catară pornea de la Fecioara Maria, exprimând o atitudine elitară, cu disprețuirea bărbaților și respingerea căsătoriei creștine tradiționale. Dintr-un asemenea ethos s-a născut iubirea curtenească și cea a trubadurilor, iubirea pasională a contopirii cu divinitatea prin moarte. Iubirea-pasiune, ca pură adorare a femeii, a fost în secolul al
[Corola-publishinghouse/Science/1565_a_2863]
-
două tradiții religioase, cea catară (care respingea dogma întrupării ca și religia cavalerilor templieri) și cea creștină. Erezia feministă, argumentează savantul francez, n-a ieșit înfrântă de creștinism din pricina pretinsei "falsificări" a Bibliei de către Constantin cel Mare, ci din pricina tendinței elitare, de confrerie secretă, neaderentă la omul de rând. Iubirea creștină se numește agapè: "Întruparea Cuvântului pe pământ a Luminii în Întuneric -, iată evenimentul extraordinar care ne eliberează de nefericirea de a trăi. Aceasta este piatra de temelie a creștinismului și
[Corola-publishinghouse/Science/1565_a_2863]
-
acel miracol logic al putinței ca Unu să fie Trei. Din atare pricină erezia templierilor, a catarilor, a rozacrucienilor, a gnosticilor sau a celei francmasonice nu s-au putut impune în fața creștinismului, fiind condamnate a fi un fenomen sectar sau elitar, specific narcisismelor de grup. În zona de non-rezistență absolută e vidul plin al logicii cuantice, acel nimic care produce lumi, prescris ca atare de Sfânta Scriptură, căruia Basarab Nicolescu îi spune Dumnezeul Nimic 327, dar care poate lăsa loc unei
[Corola-publishinghouse/Science/1565_a_2863]
-
șușman din Munții Apuseni, formarea opiniilor anticomuniste este rezultatul unor lecturi formative și reflexive din anii premergători comunismului. Ele și-au primit confirmarea În istorie-realitate prin instalarea iminentă a comunismului al cărui pericol a fost perceput cu acuitate de lumea elitară românească: Tatăl meu nu putea suferi venirea comuniștilor la putere. El citea În cărți ce era În Rusia și a citit cartea Pustiul Roșu, unde scria toată situația din Rusia de la Nicolae Împărat, căruia i-au omorât copiii, cum l-
[Corola-publishinghouse/Science/1909_a_3234]
-
Stat de la Washington 7. și tot datorită acestui lucru cartea sa a fost supusă celor mai nimicitoare critici și a atras nesfârșite obiecții, pornind de la ideea că interesul național nu are o substanță proprie și ajungând până la atacuri la adresa tiraniei elitare în alegerea și definirea acestor interese. Toate aceste critici n-au făcut însă altceva decât să evite problema centrală: responsabilitatea alegerilor preferințelor pe baza cărora se iau deciziile în politica externă și de securitate a unui stat. Cum se poate
[Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
de el dintre "comunitate" (Gemeinschaft) și "societate" (Gesselschaft) Tönnies renunță la pasiunea sa din tinerețe și proclamă sus și tare motivele viscerale pentru care trebuia să se opună de urgență nihilismului nietzschean: acestea erau în principal imoralismul individualist și concepția elitară și antidemocratică la care ajunsese ultimul Nietzsche în neobosita sa apărare a dreptului supraomului la excelență. Dar această luare de poziție sau altele nu au zăgăzuit valul nihilist care se inspira din Nietzsche și care era în plină ascensiune. Numeroși
by FRANCO VOLPI [Corola-publishinghouse/Science/1116_a_2624]
-
prezent" al întregii omeniri"219. El privește la toate acestea cu un realism lipsit de iluzii, dintr-o perspectivă pragmatică și materialistă, ca la o stare de fapt care trebuie asumată în pozitivitatea sa, fără "negativitatea ideală" generată de imaginea elitară a omului liber și emancipat. Dispariția Omului la sfârșitul Istoriei este o catastrofă cosmică: Lumea naturală rămâne ceea ce este de o veșnicie. Și nu este nici măcar o catastrofă biologică: Omul rămâne în viață ca animal care este în armonie cu
by FRANCO VOLPI [Corola-publishinghouse/Science/1116_a_2624]
-
sfințit piatra de temelie pentru construirea orașului Odesa. Scriitorul Iurie Colesnic afirmă că la Începutul sec. al -XX-lea din 9 universități, 4 erau ctitorite de intelectuali români. Grigore Gologan istoric și etnograf de origine română a fondat un liceu, unitate elitară iar la deschiderea Academiei și Universității a contribuit și Dimitrie Cantemir, personalitate foarte apreciată de țarul Rusiei. Universitatea imperială din Harkov a fost fondată de Vasile Carazin, bunicul său s-a refugiat În Rusia Împrună cu Dimitrie Cantemir. Leo Carsso
ROMÂNII DIN UCRAINA by VLAD BEJAN () [Corola-publishinghouse/Science/91686_a_107355]
-
ceea ce constituie fals și artefact în acest domeniu implică, în primul rând, luarea în considerare a discursului identitar difuz și, în al doilea rând, distincția dintre fenomenele și spațiile identitare. O perspectivă grupal-difuză o poate completa foarte bine pe cea elitară. La rândul ei, perspectiva grupală poate viza forme verbale sau comportamentale de acțiune identitară. Poate fi deci centrată pe discursul identitar difuz sau pe structuri comportamentale relevante. Spațiile identitare sunt configurații de variabile relativ durabile, cu grad mare de structurare
[Corola-publishinghouse/Administrative/1923_a_3248]
-
fel de colegiu de tip englezesc, ca un Eaton pentru copii de țărani! O realizare absolut uimitoare în jur de 1900, într-o țară supusă atâtor zbateri, în preajma unor mari revolte țărănești să se realizeze un asemenea institut de înaltă, elitară cultură! Deci, aveam niște repere, dacă vreți, în jurul meu încă din școală. Dar esențialul îl obțineam prin propria confruntare cu modele pe care le admiram de multă vreme. În familie, de copil, am crescut într-un anume cult al lui
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1452_a_2750]
-
convorbire cu Radu Gabrea se impune a fi deschisă fără prea multe preparative. Replicile "abrupte", scurte, clare, au "în spate" înțelesuri și metafore la care se cuvine să fii atent. Talentul este multiplu, la sfârșit calitatea artistică, nu în sens elitar, trebuie să primeze A.V. Aș vrea ca în doar 25' să încercăm o retrospectivă a celor 50 de ani de film din viața dumneavoastră, care a însemnat film românesc, și nu numai românesc. Radu Gabrea E imens. Avem o
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1452_a_2750]
-
cazul secvențelor cu personaje, era joc actoricesc pur. R.G. Sigur. De fapt, nu se poate explica nimic din acest punct de vedere. Cinema-ul este imens, "n" versiuni, "n" variante, talentul este multiplu, la sfârșit calitatea artistică, nu în sens elitar, trebuie să primeze. A.V. Aceasta este una dintre "datoriile" postmodernismului, să ne învețe să acceptăm de toate? Toate stilurile, toate curentele, toate încercările? R.G. Da... E o lume mai complicată acum. Înainte era o structură, și fiind structură, cum
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1452_a_2750]
-
sociologii a diplomației care să estimeze aportul tuturor elementelor componente. În fine, trebuie remarcat și faptul că nivelurile menționate interacționează reciproc, se suprapun și interferează. De cele mai multe ori, nu putem spune În ce măsură o prejudecată națională aparține opiniei curente, unui nivel elitar sau, pur și simplu, este comună acestora și Întregii societăți. Tocmai pentru a rezolva aceste probleme, unii cercetători au Încercat să apropie istoria relațiilor internaționale de istoria mentalităților, cu rezultate vizibile În direcția adoptării unei terminologii comune și a unificării
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
liderii lor instruiți, ele au fost suficient de bine asumate și conștientizate de către săteni pentru a-i determina să lupte și să se sacrifice pentru cauza respectivă. Dacă această ipoteză se confirmă, Înseamnă că teoria modernistă, a originilor recente și elitare ale naționalismului, nu se verifică În cazul românesc și ascunde vicii serioase. Din păcate, istoricii de care aminteam au ignorat teoria socială și nu și-au dat osteneala să-și examineze afirmațiile În lumina acestor modele explicative, măcar pentru a
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
strădui să fiu mai modest: Învățătorul poporului merită tot atâta prețuire sau indiferență ca orice fapt din trecut. Învățătorul poporului se individualizează În raport cu alte publicații periodice ale vremii și prin faptul că el ne permite să analizăm nu numai nivelul elitar, al opiniei publice instruite, ci și palierul mult mai puțin cunoscut al mentalităților populare. Cercetările care s-au aplecat până acum asupra subiectului s-au oprit, de obicei, asupra conținutului ideologic al publicației, comentând articolele considerate mai semnificative pentru orientările
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
se formează și evoluează În lumea medievală, pentru a vedea ce anume se transmite În epoca modernă și contemporană, la nivelul stereotipurilor populare elementare, aparținând mentalității tradiționale. Cristalizarea unei imagini a Franței În faza de geneză a culturii naționale moderne, elitare, din prima jumătate a secolului trecut, nu poate fi Înțeleasă fără descifrarea imaginii etnice de la nivelul mentalității țărănești, pe ale cărei clișee se structurează de fapt noul elaborat ideologic. Difuzarea masivă În societatea românească a valorilor și ideilor franceze după
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
masivă În societatea românească a valorilor și ideilor franceze după 1789, ca și diversele atitudini asumate față de acestea au În spate fundalul unei imagini etnice tradiționale, ale cărei clișee pot bloca sau favoriza comunicarea culturală, inclusiv la nivelul unui public elitar, modern, ieșit din punct de vedere ideologic de pe coordonatele tradiției, dar influențat mereu, la nivelul psihologiei colective elementare, de vechile stereotipuri și prejudecăți. 1. Considerații teoretice: stereotipul etnic În imaginarul social tradițional Imaginarul social țărănesc - atât de puțin cercetat - cuprinde
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
Nici În cruce botezat! Acest clișeu este cu atât mai semnificativ pentru o hetero-imagine de bază, conștientizată la nivel colectiv În raport cu imaginea de sine, cu cât provine din Oltenia, unde nu avem o tendință anti-„lătin” alimentată de disputa confesională elitară sau de prezența unui grup etnic concurențial. Este vorba așadar de un stereotip popular elementar, prin care conștiința colectivă a comunității tradiționale se delimitează de celălalt. Frâncul se asociază și el acestei imagini, situându-se, În privința alterității religioase, pe același
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
urmează. În ceea ce privește primul element pe care l-am menționat, În pofida precarității surselor de natură să-l ilustreze, nu se poate susține absența oricărei legături Între evenimentele din Franța și agitațiile țărănești din Transilvania anilor 1790-1791. Revoluția era cunoscută la nivel elitar, iar de aici se puteau scurge unele informații, În mod deliberat sau involuntar, inclusiv În direcția satului românesc, pe fondul agitației politice generale existente În imperiu și principat. Totuși, ele nu mi se par de natură să genereze, la nivel
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
fervent, impregnat (ca și ortodoxia românească tradițională) de folclor și superstiții păgâne. Clivajul de natură confesională, suprapus peste cel etnic, social sau economic explică și atașamentul mulțimilor țărănești față de preoțimea catolică, componentă importantă - pe considerentele arătate mai sus - a structurilor elitare și a militantismului politic irlandez. Totuși, spre deosebire de cazul românilor din Transilvania, elita națională irlandeză Îngloba elemente urbane mai numeroase, precum și o pătură destul de consistentă de proprietari funciari. Problemele politice ale Irlandei anilor 1801-1848 erau strâns condiționate de contextul socio-economic și
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
historien, Gallimard, Paris, 1977, pp. 159-166: „Religion, culture et folklore dans la civilisation rurale” (teoretic) și Montaillou, sat occitan de la 1294 până la 1324, I-II, București, 1992; multe sugestii, mai ales cu privire la relația mentalitate și cultură populară - mentalitate și cultură elitară, la Jacques Le Goff, Pentru un alt Ev Mediu, I-II, București, Editura Meridiane, 1986 și Imaginarul medieval, București, Editura Meridiane, 1991, ca și la Ștefan Lemny, Sensibilitate și istorie În secolul XVIII românesc, Editura Meridiane, București, 1990; contribuțiile teoretico-metodologice
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
București, 1970, identifică o serie de cercuri succesive de alteritate, În care sunt situați, pe rând, schismaticii, mongolii, musulmanii și evreii, Într-o ierarhie a alterității. Este adevărat Însă că analiza sa se aplică mai ales unor percepții de la nivel elitar, savant, difuzate eventual spre lumea rurală. Al.I. Amzulescu, op. cit., pp. 289-292: „Cea fată de frânc” (În antologie); p. 72, poziția nr. 14, În catalogul subiectelor narative. Ibidem, p. 198, poziția nr. 102 În „Motiv-Index” (inventarul alfabetic de momente funcționale
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
te descurca cu ceea ce îți pune la dispoziție sistemul".473 Nu există o cultură de masă dominantă deoarece ea se formează ca reacție (și nu ca parte) a culturii dominante, iar la ea pot participa și membri ai categoriilor sociale elitare, care însă trebuie să-și formuleze alte loialități decât cele care îi fac parte a grupurilor respective (individul putând influența fidelitățile pe care le stabilește, deși nu și ordinea socială care le încadrează).474 În concluzie, cultura de masă nu
by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
așa cum nu mult timp a fost negată existența istorică a unei literaturi feminine sau a uneia etnice. În sfârșit există dovezi că în timpul secolului al XIX-lea evoluția jurnalismului ca produs "nonliterar" își are originea în părerile unei prese partizane elitare care își are originea în neoclasicism, și aceasta este o categorie retorică bine determinată. Această considerație are ca ultim efect faptul că ne ajută să întelegem de ce jurnalismul ca formă și incluzând jurnalismul literar narativ va fi mai târziu marginalizat
[Corola-publishinghouse/Science/84971_a_85756]
-
Noica și, odată cu el, mai toți din generația lui Eliade era interesat în fond de calitatea intelectuală a celor ce alcătuiau o parte a corpului social în spațiul căreia își trăia singurătatea comunitară. Atitudinea sa nu putea fi altfel decît elitară, și nu elitistă cum ar fi mulți tentați să creadă. Îl preocupa, indubitabil, forța celulei nervoase românești, rangul său valoric nu atît în arealul nostru cultural-filosofic, cît mai degrabă în cel european. Aceeași tendință o exprimase de altfel, anterior, și
Cel de-al treilea sens by Ion Dur [Corola-publishinghouse/Science/911_a_2419]