90 matches
-
1984. —, „Sabiens coraniques et «Sabiens» de Harran”, Journal Asiatique 274 (1986), 1-39. Michel Tardieu et Jean-Daniel Dubois, Introduction à la littérature gnostique I: Histoire du mot „gnostique”. Instruments de travail. Collections retrouvées avant 1945, Cerf-CNRS, Paris, 1986. Jacob Taubes, Abendländische Eschatologie, Francke, Bern, 1947. —, ed., Der Fürst dieser Welt: Carl Schmitt und die Folgen, Fink-Schöningh, Paderborn, West Germany, 1983. —, ed., Gnosis und Politik (Religionstheorie und Politische Theologie, 2), Fink-Schöningh, Paderborn - München, 1984. Tertullian of Carthage: Tertulliani, De anima, ed.with introduction
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
lumina din urmă; potrivit imaginarului colectiv (informează S.Fl. Marian), sufletele răposaților trec prin vămi felurite: șapte, nouă, douăsprezece sau chiar nouăzeci și nouă (Înmormântarea la români). La Dante, saltul postum, cel din Infern spre Paradis, implică treapta Purgatoriului. În eschatologia creștină, scara mântuirii (descrisă de Ioan Climax) e subiect de frescă murală exterioară la Mănăstirea Sucevița. În Vămile pustiei, "asceții Răsăritului" se mișcă la nivel terestru; perspectiva montantă devine de astă dată perspectivă orizontală; în context mai larg, în viziune
[Corola-publishinghouse/Science/1545_a_2843]
-
participă la conferințele Eranos, prezentând „Le Créateur et son «Ombre»”. 1962 ME: - apar Méphistophélès et l’Androgyne, Gallimard, și Patañjali et le Yoga, Éditions du Seuil. 1963 ME: - (august) participă la conferințele Eranos, prezentând „Paradis et utopie: géographie mythique et eschatologie”. - apare Aspects du mythe, Gallimard. 1964 ME: - Universitatea din Chicago îi conferă titlul de Sewell L. Avery Distinguished Service Professor. 1965 ME: - (ianuarie-martie) cursuri de indologie și conferințe la Colegio de México, Mexic. - (aprilie-mai) invitat la Princeton, unde ține câteva
[Corola-publishinghouse/Science/2332_a_3657]
-
soufisme en persan, publié avec une double introduction et la traduction du chapitre premier par Henry Corbin et M. Mo’in, Teheran, 1958 (BI 8); Henry Corbin, Trilogie ismaélienne: 1. Le livre des Sources (IVe/ Xe siècles); 2. Cosmogonie et Eschatologie (VIIe-XIIIe siècles); 3. Symboles choisis de la Roseraie du Mystère, de Mahm¿d Shabestarș (VIIIe/XIVe siècles). Textes édités avec traduction et commentaires, Teheran, 1961 (BI 9) și lista ar putea continua... Este important că celebrul filosof și istoric al religiilor
[Corola-publishinghouse/Science/2332_a_3657]
-
Hüpfspiel-KinderspielKulttanz, Helsingfor, 1957, și „Varifrån komma sagorna?”, SvD 05.05.1955, la Betrachtungen zum Märchen, besonders in seinem Verhältnis zu Heldensage und Mythos, 1954. Pentru rezumate ale acestor articole, vezi Bibliographie, pp. 211-212 și 215-216. 2. Vezi „Germanische und indo-iranische Eschatologie”, Kairos II (1960), pp. 81-88. 3. În Arhiva SW se află ciorna dactilografiată a unui articol destinat pentru Encyclopaedia Britannica, dar având ca titlu „Sacral Kingship”. Foarte probabil, în cele din urmă nu a mai publicat nimic în EncyclopaediaBritannica, iar
[Corola-publishinghouse/Science/2332_a_3657]
-
for the Absolute, Canadian Broadcasting Corporation, Toronto, 1974. Stern, F., Kulturpssimismus als politische Gefahr. Eine Analyse nationaler Ideologie in Deutschland, dtv, München 1986. Süß, Th., "Der Nihilismus bei F. H. Jacobi" (1951), în Arendt, 1974, pp. 65-78. Taubes, J., Abendländische Eschatologie, Francke, Berna 1947; nouă ediție Matthes und Seitz, München, 1991. Ad Carl Schmitt. Gegenstrebige Fügung, Merve, Berlin, 1987. Die Politische Theologie des Paulus, Fink, München 1993. Vom Kult zur Kultur. Bausteine zu einer Kritik der historischen Vernunft, Fink, München, 1996
by FRANCO VOLPI [Corola-publishinghouse/Science/1116_a_2624]
-
Werke, op. cit., II, p. 344. 184 E. Jünger și M. Heidegger, Oltre la linea, op. cit., p. 104. 185 Cfr. F. Faber, Der Prometheus-Komplex. Zur Kritik der Politotheologie Eric Voegelin und Hans Blumenbergs, Königshausen und Neumann, Würzburg 1984; J. Taubes, Abendländische Eschatologie, Francke, Berna, 1947; nouă ediție Matthes und Seitz, München, 1991. 186 H. Jonas, Zwischen Nichts und Ewigkeit. Zur Lehre vom Menschen, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 1963, pp. 5-25. 187 Cfr. W. Weischedel, Der Gott der Philosophen. Grundlegung einer Philosophischen Theologie im
by FRANCO VOLPI [Corola-publishinghouse/Science/1116_a_2624]
-
de astăzi față de trup, cu biologia sa exhibată uneori în chip public și cu noile fantasme erotice sau medicale care o însoțesc. Sau atitudinea sa față de pământul pe care trăiește, cu schimbările climatice care se petrec acum și cu noua eschatologie populară prin care se anunță forme insolite ale "sfârșitului lumii". Este vorba, într-o altă privință, de capacitatea de sacrificiu a generației tinere (Chișinău, 12 aprilie 2009), o generație socotită uneori în grabă sau cu destulă ipocrizie ca lipsită de
by NICU GAVRILUŢĂ [Corola-publishinghouse/Science/990_a_2498]
-
experiența repetată a revoluțiilor (devenind astfel fondator de lumi noi) și atingând în cunoaștere orizonturi științifice care îi dau competențe de atoatecunoscător, optează pentru "utopiile terestre", pe care singur le creează și le distruge, ca pe niște forme moderne ale eschatologiei religioase. Sub forma sa victorioasă, cu un caracter elitist marcat, mitul creat de modernitatea europeană dezvoltă ceea ce poate fi numit − consideră Dubois − "complexul lui Prometeu", ale cărui avataruri sau ecouri (supraomul, victoria raselor superioare, repartiția egalitaristă a bunurilor) duc în
[Corola-publishinghouse/Science/84997_a_85782]
-
poveștii este istoria naturală a lucrurilor, care în evenimentul morții lor își reclamă autenticitatea, caracterul viu. Paragraful al doisprezecelea al textului aduce, în legătură cu acest fapt, o precizare importantă: istoria naturală a lucrurilor, care este povestită, reprezintă o formă secularizată a eschatologiei cronicilor medievale. Observația este importantă, din perspectiva rolului mesianic al memoriei în povestirea evenimen telor. Ea depășește istoria „mută“, liniară printr o privire dialec tică. Memoria este, arată Benjamin, muza epicului în general. Diferența este însă radicală între modul în
City Lights: despre experienţă la Walter Benjamin by Ioan Alexandru Tofan () [Corola-publishinghouse/Science/1346_a_2383]
-
îl amintește aici pe Flavius Josephus, care consideră Israelul ca locul originar al teocrației: Domn este unul singur și, cum am încercat să arăt mai sus, nu cârmuiește prin reprezentanți. Teocrația capătă însă o importantă dimensiune critică și, arată autorul Eschatologiei occidentale, justifică pe de o parte acțiunea revoluționară și, pe de alta, își pune o am prentă decisivă pe concepția iudaică a eschatonului. Aceasta stă sub o presupoziție metafizică fundamentală, care va in-for ma apoi concepția asupra lui Mesia și
City Lights: despre experienţă la Walter Benjamin by Ioan Alexandru Tofan () [Corola-publishinghouse/Science/1346_a_2383]
-
astfel pusă în termeni teologico-filozofici necesitatea de a recupera modelul vertical al distanței, de a gîndi religia ca mediator între orizontala istoriei și Zenitul divin? Ricur însuși caracterizează creștinismul actual, în ceea ce reprezintă tendința lui principală, ca o convertire a eschatologiei verticale la o eschatologie orizontală 2, care, de astă dată, nu mai presupune nici măcar depășirea istoriei. Nu decurge oare de aici necesitatea unei noi convertiri, a unei eschatologii rectificate, reașezate pe verticala metafizică ce îi este proprie? Angajarea pe coordonata
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1740]
-
teologico-filozofici necesitatea de a recupera modelul vertical al distanței, de a gîndi religia ca mediator între orizontala istoriei și Zenitul divin? Ricur însuși caracterizează creștinismul actual, în ceea ce reprezintă tendința lui principală, ca o convertire a eschatologiei verticale la o eschatologie orizontală 2, care, de astă dată, nu mai presupune nici măcar depășirea istoriei. Nu decurge oare de aici necesitatea unei noi convertiri, a unei eschatologii rectificate, reașezate pe verticala metafizică ce îi este proprie? Angajarea pe coordonata timpului și a istoriei
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1740]
-
creștinismul actual, în ceea ce reprezintă tendința lui principală, ca o convertire a eschatologiei verticale la o eschatologie orizontală 2, care, de astă dată, nu mai presupune nici măcar depășirea istoriei. Nu decurge oare de aici necesitatea unei noi convertiri, a unei eschatologii rectificate, reașezate pe verticala metafizică ce îi este proprie? Angajarea pe coordonata timpului și a istoriei este, desigur, proprie spiritului modern occidental. în termenii lui André Scrima, sămînța lui se ivește la cumpăna dintre primele două milenii creștine, cînd germinează
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1740]
-
stau scrierile principalilor lor continuatori, suverani pontifi ai doctrinei, Stalin, Mao, Kim Ir Sen etc., care fac obiectul unui cult al personalității cu o dimensiune religioasă pe care numeroși cercetători au remarcat-o. Doctrină milenaristă care-și are propria sa eschatologie, comunismul vehiculează o formă de sensibilitate religioasă deturnată și alterată. Scriitorii vor sesiza acest fond obscur de credințe și idei religioase dizolvat în corpul doctrinei, iar literatura realismului socialist, cum este, în parte, și cea scrisă de Eugen Barbu, va
[Corola-publishinghouse/Science/84944_a_85729]
-
Charles, R.H., Studies in the Apocalypse, Édimbourg, 1913. Cizek, E., L’Époque de Néron et ses controverses idéologiques, Leyde, 1972. Cizek, E., Néron, Verviers-Paris, 1988. Cohn, N., Cosmos, chaos et le monde qui vient : du mythe du combat à l’eschatologie, trad. de l’anglais par G. Tordjman, Paris, 2000. Colani, T., Jésus et les croyances messianiques de son temps, Strasbourg, 1864. Coleman-Norton, P.R., Roman State and Christian Church, Londres, 1966, 3 vol. Collins, J. J., The Sibylline Oracles of Egyptian
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
Textes grecs, latins, syriaques publiés avec une Introduction critique, une Traduction française, des Notes et des „Indices”, Fribourg, Paris, 1913. De Labriolle, P., La Crise montaniste, Paris, 1913. De Laubier, P., Le Temps de la fin des temps : essai sur l’eschatologie chrétienne, Paris, 1994. Delcor, M., „La prophétie de Daniel - chapitres 2 et 7 - dans la littérature apocalyptique juive et chrétienne en référence spéciale à l’Empire romain”, în Atti del II seminario internazionale di studi storici : da Roma alla Terza
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
Ippolito, tesi di laurea, Facoltà di Lettere e Filosofia, Università degli Studi di Siena, a.a. 1997/1998. Giet, S., L’Énigme de la Didachè, Paris, 1970. Giurisato, G., Struttura e teologia della prima Lettera di Giovanni, Rome, 1998. Goguel, M., „Eschatologie et apocalyptique dans le christianisme primitif”, în Revue de l’histoire des religions, 106, 1932, pp. 381-390 ; 490-524. Goldstein, J.A., 1 Maccabees, a New Translation with Introduction and Commentary, New York, 1976 ; 2 Maccabees, New York, 1983. Goodenough, E.R., The Theology
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
Christian Church, Londres, 1974. Horbury, W., „Messianisme Among Jews and Christians in the Second Century”, Augustinianum, 28, 1987, pp. 71-88. Hornus, J.M., „Étude sur la pensée politique de Tertullien”, RHPhR 38, 1958, pp. 1-38. J. Carmignac, Le Mirage de l’eschatologie : royauté, règne et royaume de Dieu sans eschatologie, Paris, 1979. J.‑H. Marrou, Paris, 2001. Jagersma, H., A History of Israel from Alexander the Great to Bar Kochba, Londres, 1985. Jay, P., „Saint Jérôme et le triple sens de l
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
Jews and Christians in the Second Century”, Augustinianum, 28, 1987, pp. 71-88. Hornus, J.M., „Étude sur la pensée politique de Tertullien”, RHPhR 38, 1958, pp. 1-38. J. Carmignac, Le Mirage de l’eschatologie : royauté, règne et royaume de Dieu sans eschatologie, Paris, 1979. J.‑H. Marrou, Paris, 2001. Jagersma, H., A History of Israel from Alexander the Great to Bar Kochba, Londres, 1985. Jay, P., „Saint Jérôme et le triple sens de l’Écriture”, în Revue des Études augustiniennes, 26, 1980
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
Paris, 1976, col. 48-59. Lataix, J., „Le Commentaire de Saint-Jérôme sur Daniel”, în Revue d’histoire et de littérature religieuses, 2, Paris, 1897 : pp. 164-173, „Opinions de Porphyre” ; pp. 268-275, „Opinions d’Origène” ; pp. 275-277, „Traditions juives”. Laublet, Ph., L’Eschatologie, Paris, 1998. Lawrens, J.M., „Nero rediuiuus”, în Fides et Historia, 11, 1978, pp. 54-66. Le Boulluec, A., La Notion d’hérésie dans la littérature grecque, IIe-IIIe siècles, Paris, 1987, 2 vol. Le Culte des souverains dans l’Empire romain, Entretiens
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
Lietaert Peerbolte, L.J., The Antecedents of Antichrist. A Traditio-Historical Study of the earliest Christian Views on Eschatological Opponents, Leyde, 1995. Lundmark, K., Sur le problème de l’origine et de l’évolution de l’idée du Messie et de l’eschatologie du Nouveau Testament, Lund, 1954. Luneau, A., L’histoire du salut chez les Pères de l’Église. La doctrine des âges du monde, Paris, 1965. Mackintosh, R., „The Antichrist of 2 Thessaliniens”, în Expositor, 7.2, 1906, pp. 427432. MacMullen
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
H.M., Christian Initiation, Washington, 1974. Romero-Pose, E., (éd), Pléroma : Salus carnis. Homenaje a Antonio Orbe, S.J., Saint‑Jacques de Compostelle, 1990. Rondet, H., Fins de l’homme et fin du monde, essai sur le sens et la formation de l’eschatologie chrétienne, Paris, 1966. Rordorf, W., „Le christianisme et la semaine planétaire”, în Augustinianum, 19, 1979, pp. 189‑196, repris dans Liturgie, foi et vie des premiers chrétiens, Paris, 1986, pp. 509‑520. Rosenstiehl, J.-M., „Le portrait de l’Antéchrist
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
Căciulă, col. PSB, Editura Institutului Biblic și de Misiune al B.O.R (n.t.). . Referitor la concepțiile eshatologice din primele secole creștine, vezi J.L. Roiz de la Peña, La otra dimensión. Escatología cristiana, Madrid, 1975; J. Carmignac, Le mirage de l’eschatologie, Paris, 1979, și A. Fernández, La escatología en el siglo II, Burgos, 1979. . Saint Justin, Apologies, introd., text critic, trad., comentariu și index de A. Wartelle, Paris, 1987. * În traducere după textul francez citat (cf. nota 131): „Învinși fiind în
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
traducere. . Referitor la problema eshatologiei lui Augustin, cf. G. Filoramo, „L’escatologia di Agostino tra tempo ed eternità”, în Atti delle III giornate patristiche torinesi, Torino 23‑24 septembrie 2000, în curs de apariție. Cf. A. Benoit, Remarque sur l’eschatologie de S. Augustin, în M. Geiger (ed.), Gottesreich und Menschenreich, Bâle, 1969, pp. 1‑9; A. Trapè, „Escatologia e antiplatonismo di Sant’Agostino”, în Augustinianum, 18, 1978, pp. 237‑244. . Despre milenarism, cf. M.G. Mara, „Agostino e il millenarismo”, în
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]