135 matches
-
date care pot deruta cititorul dacă nu ține seama mereu că autorul corela trecerea la "noul spirit al antropologiei" de hermetismul revalorificat ori de idei apropiate de obiectivele sale. Reperele drumului său au început cu (1) indicarea marilor etape ale hermetismului, reluate liber în cuprins; (2) așezarea a 30 de poziții ale lui Hermes descrise de mitologia elenă, în ipostaze sintetizate ale zeului, precum puterea, medierea, îndrumarea (Op. cit., pp. 154-155); (3) cum a folosit doctorului elvețian Paracelsus hermetismul pentru a înlocui
by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
marilor etape ale hermetismului, reluate liber în cuprins; (2) așezarea a 30 de poziții ale lui Hermes descrise de mitologia elenă, în ipostaze sintetizate ale zeului, precum puterea, medierea, îndrumarea (Op. cit., pp. 154-155); (3) cum a folosit doctorului elvețian Paracelsus hermetismul pentru a înlocui principiile terapeutice insuficiente ale lui Galen (endogenia, non-specificitatea terapeutică, compoziția farmaceutică, alopatia) cu similitudinea (adică intuiția sau viziunea imaginală prin evestrum), întărită de patru postulate: calitativitate, transsubiectivitate, gnosticism, logică trivalentă, ce pot fi citite într-o lectură
by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
ale noului spirit antropologic: revenirea la zei, la Hristos sub semnul lui Hermes, la poeți ca păstrători ai mitului; renunțarea la aservirea și dominația popoarelor, la alte practici de lichidare a oamenilor. Se poate vorbi despre cinci perioade ale evoluției hermetismului care concid cu momentele cruciale din evoluția culturii ocidentale: I. hermetismul egiptean și helenic, care a conturat paradigma lui Hermes-Thot; II. Hermetismul secolului al III-lea î.Hr. și cel de la Roma Imperială până în primele secole ale erei creștine; III. Hermetismul
by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
lui Hermes, la poeți ca păstrători ai mitului; renunțarea la aservirea și dominația popoarelor, la alte practici de lichidare a oamenilor. Se poate vorbi despre cinci perioade ale evoluției hermetismului care concid cu momentele cruciale din evoluția culturii ocidentale: I. hermetismul egiptean și helenic, care a conturat paradigma lui Hermes-Thot; II. Hermetismul secolului al III-lea î.Hr. și cel de la Roma Imperială până în primele secole ale erei creștine; III. Hermetismul Evului Mediu, în special în secolele al XIII-lea și al
by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
și dominația popoarelor, la alte practici de lichidare a oamenilor. Se poate vorbi despre cinci perioade ale evoluției hermetismului care concid cu momentele cruciale din evoluția culturii ocidentale: I. hermetismul egiptean și helenic, care a conturat paradigma lui Hermes-Thot; II. Hermetismul secolului al III-lea î.Hr. și cel de la Roma Imperială până în primele secole ale erei creștine; III. Hermetismul Evului Mediu, în special în secolele al XIII-lea și al XIV-lea, reluat în Renaștere și continuat până în secolul al XVII
by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
hermetismului care concid cu momentele cruciale din evoluția culturii ocidentale: I. hermetismul egiptean și helenic, care a conturat paradigma lui Hermes-Thot; II. Hermetismul secolului al III-lea î.Hr. și cel de la Roma Imperială până în primele secole ale erei creștine; III. Hermetismul Evului Mediu, în special în secolele al XIII-lea și al XIV-lea, reluat în Renaștere și continuat până în secolul al XVII-lea; IV. Hermetismul secolului al XVIII-lea; V. Hermetismul de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului
by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
III-lea î.Hr. și cel de la Roma Imperială până în primele secole ale erei creștine; III. Hermetismul Evului Mediu, în special în secolele al XIII-lea și al XIV-lea, reluat în Renaștere și continuat până în secolul al XVII-lea; IV. Hermetismul secolului al XVIII-lea; V. Hermetismul de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, reprezentat de ortodoxismul rusesc (Soloviov, Berdiaev, Bulgakov). Subliniind originea egipteană a "hermetismului" prin Toth, locțiitorul lui Ra, asimilat cu razele Lunii, adică
by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
Roma Imperială până în primele secole ale erei creștine; III. Hermetismul Evului Mediu, în special în secolele al XIII-lea și al XIV-lea, reluat în Renaștere și continuat până în secolul al XVII-lea; IV. Hermetismul secolului al XVIII-lea; V. Hermetismul de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, reprezentat de ortodoxismul rusesc (Soloviov, Berdiaev, Bulgakov). Subliniind originea egipteană a "hermetismului" prin Toth, locțiitorul lui Ra, asimilat cu razele Lunii, adică un "vicar" nocturn al Marelui Zeu
by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
în Renaștere și continuat până în secolul al XVII-lea; IV. Hermetismul secolului al XVIII-lea; V. Hermetismul de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, reprezentat de ortodoxismul rusesc (Soloviov, Berdiaev, Bulgakov). Subliniind originea egipteană a "hermetismului" prin Toth, locțiitorul lui Ra, asimilat cu razele Lunii, adică un "vicar" nocturn al Marelui Zeu, Durand indica nu numai vechimea curentului, dar și participarea sa la construcția marii civilizații egiptene, a cărei cunoaștere îmbogățește spiritual omenirea. Printre ele, cultul
by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
de noapte, străpunge-ziduri, ocrotitorul răspântiilor, al trecerilor, deci și al mormintelor. Funcția de mediator al zeului se completa cu "puterea", exprimată mai ales prin tot felul de invenții, și cu "funcțiile de conducător" sub forme precum călăuza, inițiatorul și civilizatorul. Hermetismul s-a impus ori de câte ori cunoașterea a fost sufocată de absurdități precum dobândirea obiectivității cu orice preț, cauzalismul logic, generalizările forțate. Cu astfel de scopuri gnoseologice oamenii lunecau spre scepticism și agnosticism neguros, iar politica devenea tot mai tiranică, fiindcă se
by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
să-și depășească limitele. Se enunță și noi principii de așezare a omului în lume, dintre care "corespondența", "rolul minții", "similitudinea" sunt cele mai frecvente. Fiindcă toate cele enumerate sunt legate și de limbaj, ne permitem să aducem completarea că hermetismul se împletește și cu arta interpretării, adică hermeneutica, formată din teoria lecturii, a explicației și a interpretării textelor. Prin urmare, avem de a face cu un Hermes din societatea alfabetizată, cu scrierea învățată în școli și cu creațiile pe care
by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
1561) a susținut propriile idei despre sacramente (doctrina corpurilor cerești), care au influențat mișcări religioase precum anabaptismul (botezul să fie făcut la vârsta înțelegerii semnificației sale), puritanismul englez, pietismul în Europa continentală. Durand a insistat însă pe aspectele gnoseologico-metodologice ale hermetismului, omițând sensurile sale politice, cum au fost cele anti-teocratice din Münster și din cantonul Berna, de exemplu. El considera că Guénon în (9a) "n-a văzut că redresarea nu reprezintă o antiteză de tip hegelian, ci tocmai o "saturație" paroxistică
by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
din cantonul Berna, de exemplu. El considera că Guénon în (9a) "n-a văzut că redresarea nu reprezintă o antiteză de tip hegelian, ci tocmai o "saturație" paroxistică ce produce ea însăși și potrivit însuși principiului similitudinii propria răsturnare axiologică. Hermetismul este bine îmbarcat în senzorialismul epocilor de criză în care apare, dar el radicalizează acest caracter prin procedura intuiției empirice generalizate: el este gnoza care trece, fără vreo tăietură, de la percepția senzorială la intuiția intelectuală. Similitudinea este intuiția (viziunea imaginală
by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
tot mai numeroaselor proiecte de înlăturare a dezamăgirilor umane atât de grave produse de marele război, genociduri și tragedii desfășurate în Europa și dincolo de ea. Mișcării hermeneutice i s-a adăugat sau invers, i-a precedat, după cum s-a văzut, hermetismul, care trimite la discipline ezoterice precum astrologia, alchimia, mistica, medicina alternativă, îmbinând cunoștințele cu ritualuri, rituri și culte învățate prin inițiere. Tradiționaliștilor cu intenții metafizice sau practice ferme li s-au adăugat intermediari cu toate celelalte curente și orientări culturale
by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
274, 351, 354 hegemonie / 34, 104, 318, 345, 351 Heidegger M. / 10, 118, 120-122, 142, 155, 157, 159, 289, 347-348, 355 hermeneutică / 10, 125, 137, 141-142, 152-158, 170, 172, 175, 294, 310, 347-348 Hermes / 10, 132, 140, 145-146, 148, 167 hermetism / 132, 135, 139-142, 152 hipermodern / 20-21, 27, 32, 53 Hobbes Th. / 106 Hobsbawn E. / 37 Hobson A. / 56 Hogaș C. / 166 "holocaust românesc" / 32 Homer / 50, 182, 321 Horkheimer / 156 Hristos / 107, 131, 139-141, 146, 168, 254, 274, 317, 320
by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
decembrie 1983, București, N. Stănescu lăsându-ne câteva mărturii despre întâlnirile sale esențiale cu autorul "Jocului secund") Marin Sorescu (Bulzești-Dolj, 19 februarie 1936 8 decembrie 1996, București), lângă care se înfățișează "resurecțional", în trena barbianismului, ori într-o școală "a hermetismului" dezvoltându-se într-o direcție originală: Cezar Baltag, Mircea Ciobanu, Ilie Constantin, Leonid Dimov, Ștefan Aug. Doinaș, Miron Scorobete, Horia Zilieru ș.a. "Agero", Stuttgart, www.agero-stuttgart, accesat 20 ianuarie 2012 Adrian JICU Ion Barbu și ermetismul canonic În condițiile în
[Corola-publishinghouse/Journalistic/1561_a_2859]
-
naștere o atitudine disprețuitoare și condescendentă față de imaginație, considerată adeseori, În raport cu rațiunea și cu intelectul, ca fiind un fel de „nebună a casei”, o sursă de erori și falsuri. E adevărat, au existat În istorie curente și filosofii - precum neoplatonismul, hermetismul Renașterii sau Romantismul - care au acordat fanteziei un rol important, de „regină a balului”, dar În general ea a fost desconsiderată ca o funcție inferioară și imprecisă a sufletului. Astăzi Însă, știm că gândirea prin imagini este mai genuină, mai
[Corola-publishinghouse/Science/1910_a_3235]
-
așa cum a arătat-o Guy Rosolato,, un mod de a arăta "pentru a ascunde fără a spune" pentru care Scrisoarea furată de Edgar Poe constituie paradigma). Guy Rosalto a subliniat faptul că arta are mare legătură cu secretul și că hermetismul esențial al artei ducea "această plăcere a ne-spus-ului către cea mai înaltă perioadă a sa. Ea își găsește dinamismul într-o continuă derivă a regulilor, mereu în remaniere printr-o oscilație metaforo-metonimică care solicită să fie ghicite în permanență, fiindcă
[Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
Iancu Gore, Manolache, Hrisanti, Agripina, Dragomir. Cea de a doua problemă relevată de G. Călinescu privește interpretarea unor nume din perspectivă ezoterică: "Economia fantastică a nuvelei (este vorba de narațiunea Șarpele - n.m.) se întemeiază pe imaginea șarpelui, simbol capital în hermetism, de origină babiloneană. Ophioneus este divinitatea haotică, rezidând în fundul Oceanului, e Șarpele biblic. La gnostici simbolul capătă o puternică accepție sexuală. Acesta e cazul aci. Andronic (numele ar putea să fie ales spre a reprezenta virilitatea) turbură pe toate femeile
[Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
care a utilizat varianta (Jehova) propusă de Castellio a fost Erik Johan Stagnelius (1793-1823), fiu al unui episcop luteran: „Poemele sale lirice sunt mărturia unei religiozități esoterice și bizare: o abundență de nume și termeni din mitologia clasică, din gnosticism, hermetism ascund idei personale, inspirate în parte din subiectivismul lui Fichte și al altor filosofi post-kantieni. Folosirea numelui Jova arată că a cunoscut Biblia lui Castellio, dar ne pune dinaintea unor probleme delicate. Se pare că a cunoscut christologia lui Castellio
[Corola-publishinghouse/Science/2332_a_3657]
-
metodă mai practicată pentru a o cuceri decât tocmai simularea disprețului față de vulg și izolarea ostentativă în turnul de ivoriu al așa-zisei arte pentru artă. Când setea de glorie e dublată de setea de bani, atunci se renunță la hermetismele formale și artistul îmbrățișează temele ce ațâță înclinările animalice din om. Cei care fabrică teorii de apărare a libertății artistice nu apără niciodată arta adevărată, pe care nimeni n-o împiedică să se manifeste, ci libertatea trivialității și a pornografiei
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
o secularizare manifestată prin declinul tradiției. Ea apare atunci când 83 poemele homerice sau hesiodice deveniseră greu inteligibile prin trecerea timpului și pierderea contextului istoric și lingvistic. Este o hermeneutică retorică și gramaticală. Culminația ei este hermeneutica biblică, iar "contrafigura" este hermetismul. Formele ei sunt mai ales hermeneutica filologică - care este o analiză de text bazată mai ales pe figurile retorice -; hermeneutica juridică - care este interpretarea unor legi cutumiare, bazate pe obicei, pentru a fi folosite în noi situații - și hermeneutica religioasă
Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
-
a abătut de la '■V •'" 89 această exigență, opinând că un interpret poate găsi într-un text mai mult \ decât a pus în el autorul. Totuși, pentru hermeneutica biblică, sensul; esențial rămâne cel literal, exigență de principiu care o opune categoric ; hermetismului. Hermeneutica biblică clasică e un instrument cu rol pragmatic, servind apologeticii, dogmaticii și predicatorului, nu numai în aflarea \ sensurilor, ci chiar și în expunerea lor limitată. Ea intră astfel într-o relație \ rigidă, supravegheată de teologie, cu obiectul său: a
Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
-
prin concilii și sinoade care j stabilesc limitele interpretării) sau negativă (respingînd ereziile). Sfinții j Părinți ajung în acest fel la o unanimitate de interpretare asupra unui loc1 j sau fapt biblic. 13. Variante ale hermeneuticii filologico-retorice și contrafigura ei, hermetismul Variante ale hermeneuticii biblice, religioase, sunt hermeneuticilej de tip cabalist, maniheist și islamist. Hermeneuticile cabalistă și islamică j reprezită o alternativă religioasă, iar hermeneutica maniheană reprezintă o variantă eretică la hermeneutica creștină biblică. Cabala e forma iudaică cifrată de interpretare
Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
-
frază trebuie interpretată în context, marile părți ale textului grupate în jurul învățăturilor doctrinare majore determină înțelegerea sensului; 6. Orice repetare din Coran e intenționată; 7. Nu e permisă nici o interpretare care ar leza frumusețea literară a Coranului, (vezi 6/II) Hermetismul este o interpretare vădit diferită, chiar contrară hermeneuticii biblice. Etimologic, denumirea de hermetism derivă din numele lui Hermes Trismegistus, personaj divin, deținător și revelator al cunoașterii supreme.' Definit de Eco prin termenul de semioză hermetică, hermetismul este acea practică interpretativă
Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]