62 matches
-
mai importantă este de la viața de femeie necăsătorită la cea de femeie măritată. Relația de cuplu care implică dragoste și atracție nu ocupă nici un loc în relatările ei. Dacă acest lucru se datorează modestiei în limbaj sau atitudinii ei față de heterosexualitate nu putem ști precis. Sara îi vorbește intervievatoarei de dificultățile pe care le-a întâmpinat în atingerea acestui scop din cauza naturii profesiei - mai concret, fiindcă la colegiul de institutori și, mai târziu, în sânul corpului didactic din școala în care
[Corola-publishinghouse/Science/1883_a_3208]
-
toți băieții (și acesta este chiar motivul vocației sale pedagogice). Însă, lăsând acest lucru deoparte, să-l atragi pe un băiat (până atunci nevinovat, ceea ce este doar o ipoteză distractivă) într-o relație homosexuală nu înseamnă să-l îndepărtezi de heterosexualitate. Există un moment „autonom” al vieții sexuale, autoerotismul, nu doar psihologic, ci și fizic. Un tânăr singur pe o insulă pustie nu va înceta să aibă o viață sexuală. În ceea ce privește definirea vârstei „minorului”, Daniel și Baudry se bat vitejește: un
[Corola-publishinghouse/Science/2224_a_3549]
-
cu un alt homosexual, în vreme ce lucrurile nu stau deloc așa. Un homosexual, în general (în enorma majoritate, cel puțin în țările mediteraneene), iubește și vrea să facă dragoste cu un heterosexual dispus să aibă o experiență homosexuală, dar a cărui heterosexualitate să nu fie pusă nici în cea mai mică măsură în discuție. El trebuie să fie „masculul”. (De aici lipsa de ostilitate față de heterosexualul care acceptă relația sexuală dintr-o simplă descărcare sau din interes: lucru care garantează, într-adevăr
[Corola-publishinghouse/Science/2224_a_3549]
-
să nu fie pusă nici în cea mai mică măsură în discuție. El trebuie să fie „masculul”. (De aici lipsa de ostilitate față de heterosexualul care acceptă relația sexuală dintr-o simplă descărcare sau din interes: lucru care garantează, într-adevăr, heterosexualitatea sa). Ca un unic dat politic ce contează, Daniel și Baudry pomenesc faptul că nu doar bogații și burghezii sunt homosexuali, ci și muncitorii, și săracii. Homosexualitatea ar asigura așadar un fel de ecumenism între clasele sociale. Lucru nu lipsit
[Corola-publishinghouse/Science/2224_a_3549]
-
doar pentru că nu exista, și aici e paradoxul: Socrate și Platon pun pe tapet faptul acesta, căci a condamna homosexualitatea, cel puțin așa cum o face Platon în Legile, însemna a da credit și a încuraja, cu toate că din rațiuni de stat, heterosexualitatea. Trebuie însă recunoscut lui Platon ceea ce este al lui Platon, anume că în timp ce el interzice legăturile homosexuale (pentru că ele sunt în afară de ceea ce natura arată drept potrivit cu plăcerea sexuală), se și abține să afirme dacă dorința de a realiza asemenea acte
[Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
mai importantă este de la viața de femeie necăsătorită la cea de femeie măritată - relația de cuplu care implică dragoste și atracție nu ocupă nici un loc în relatările ei. Dacă acest lucru se datorează modestiei în limbaj sau atitudinii ei față de heterosexualitate nu putem ști precis. Sara îi vorbește intervievatoarei de dificultățile pe care le-a întâmpinat în atingerea acestui scop din cauza naturii profesiei - mai concret, fiindcă la colegiul de institutori și, mai târziu, în sânul corpului didactic din școala în care
[Corola-publishinghouse/Science/2308_a_3633]
-
al patrulea, întâlnit la adult și decurgând din nevoia de sinteză resimțită de eu. Această nevoie este legată de faptul că eul adult are nevoie de o anumită armonie între tendințe opuse cum ar fi: pasivitatea și activitatea, homosexualitatea și heterosexualitatea, tendințe între care apar conflicte (descrise de Alexander). Motivele apărărilor desfășurate împotriva afectelor provin, în opinia Annei Freud, din conflictele dintre eu și pulsiune. Atunci când - din motivele expuse anterior - eul se opune pulsiunilor, el caută deopotrivă să se apere și
[Corola-publishinghouse/Science/2070_a_3395]
-
ideologiixe "„ideologie" de stânga. În toate cazurile, feminismul a cuprins și o puternică mișcare a lesbienelor. Unele feministexe "„feminist" ale valului II consideră chiar că lesbianismulxe "„lesbianismul" și feminismul se suprapun intrinsec. Adrienne Richxe "„Rich,Adrienne" (vezi Compulsory Heterosexuality șHeterosexualitateaxe "„Heterosexualitate" obligatorieț, 1983) expune mecanismele prin care dominația masculinăxe "„masculin" impune orientarea heterosexuală și consideră că orientarea lesbofilă caracterizează toate femeile, dar că ele nu sunt conștiente de aceasta din cauza configurării normalității exclusiv ca heterosexualitate. Lesbianismul, asociat preponderent feminismului radical, a
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
Rich,Adrienne" (vezi Compulsory Heterosexuality șHeterosexualitateaxe "„Heterosexualitate" obligatorieț, 1983) expune mecanismele prin care dominația masculinăxe "„masculin" impune orientarea heterosexuală și consideră că orientarea lesbofilă caracterizează toate femeile, dar că ele nu sunt conștiente de aceasta din cauza configurării normalității exclusiv ca heterosexualitate. Lesbianismul, asociat preponderent feminismului radical, a reprezentat o parte a acestei mișcări a valului al doilea, al cărui rol a fost acela de a lupta împotriva sex-rolurilor, așa cum erau ele conturate și cum mai sunt și actual în majoritatea cazurilor
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
în cuplul heterosexual. Una dintre lozincile favorite ale mișcării lesbiene a fost: „Feminismul este teoria, lesbianismul este practica!”. În acea perioadă, unele femei au optat pentru lesbianism din rațiuni politice, ca modalitate de protest față de caracterul ierarhic și opresiv al heterosexualității în condiții patriarhale. 2.2. Evoluții teoreticetc " 2.2. Evoluții teoretice" Feminismul valului al II-lea a reprezentat și o importantă creație teoretică. Aceasta a fost posibilă o dată cu introducerea și răspândirea în universități a studiilor despre femei, a studiilor de
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
feminism, susține Denfeldxe "„Denfeld,Rene", aruncă femeile în mâinile „prea-puternicilor patriarhi” care ajung iarăși să le „protejeze” fiindcă victimismul însuși le sporește neajutorarea. Austeritatea în relațiile dintre sexe promovată de valul al II-lea conduce la o tratare ostilă a heterosexualității ca un risc crescut de violență și umilire sexuală, ceea ce pune în pericol solidaritatea și colaborarea cu bărbații deschiși spre emancipareaxe "„emancipare" femeilor. Ca și Naomi Wolfxe "„Wolf,Naomi", René Denfeldxe "„Denfeld,Rene" critică feminismul academicxe "„feminism academic" pentru faptul
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
Lust2). Cele două orientări radicale se separă și în alte privințe. În problema sexualității, feminismul libertarian consideră necesară transgresarea tabuurilor legate de clasificarea bărbaților și femeilor în buni și răi, în funcție de statutul marital sau de orientarea sexuală. Feministele cultural-radicale consideră heterosexualitatea ca o formă de organizare a societății care produce și perpetuează strategiile de dominare a femeilor de către bărbați, fiindcă aceste relații sunt marcate de ordinea patriarhală. Există dezacorduri și în privința problemei reproducerii. Libertarienele admit posibilitatea substituirii modurilor naturale de reproducerexe
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
mai mult decât în feminismul radical, sexualitateaxe "„sexualitate"15 nu a fost subiect mai politizat. În ultimă instanță, departe de a fi pur private, sexualitateaxe "„sexualitate" și reproducerea au fost și sunt mereu și politic, nu doar cutumiar-informal reglementate. Heterosexualitateaxe "„Heterosexualitate" a fost și este norma relațională standard, „normalitatea”. În raport cu aceasta, relațiile bisexuale și homosexuale au fost și, în genere, mai sunt tratate nu doar imorale, ci politizate ca ilegale. Au existat mereu reglementări ale contracepției, avortului, nașterii, maternitățiixe "„maternitate", custodiei
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
fost și, în genere, mai sunt tratate nu doar imorale, ci politizate ca ilegale. Au existat mereu reglementări ale contracepției, avortului, nașterii, maternitățiixe "„maternitate", custodiei asupra copiilor, asupra căsătoriei, divorțului. Lumea a fost și este dominată, ne spun radicalele, de heterosexualitate obligatorie (vezi A. Richxe "„Rich,Adrienne", S.L. Hoaglandxe "„Hoagland,SarahLucia", M. Dalyxe "„Daly,Mary"). A accepta heterosexualitatea obligatorie, așa cum a fost construită în societățile patriarhale (și nici una nu face cu totul excepție), înseamnă de fapt a accepta să intri într-
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
reglementări ale contracepției, avortului, nașterii, maternitățiixe "„maternitate", custodiei asupra copiilor, asupra căsătoriei, divorțului. Lumea a fost și este dominată, ne spun radicalele, de heterosexualitate obligatorie (vezi A. Richxe "„Rich,Adrienne", S.L. Hoaglandxe "„Hoagland,SarahLucia", M. Dalyxe "„Daly,Mary"). A accepta heterosexualitatea obligatorie, așa cum a fost construită în societățile patriarhale (și nici una nu face cu totul excepție), înseamnă de fapt a accepta să intri într-o relație patriarhală, nu într-una partenerialăxe "„parteneriat". Adrienne Richxe "„Rich,Adrienne" a întreprins o critică serioasă
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
așa cum a fost construită în societățile patriarhale (și nici una nu face cu totul excepție), înseamnă de fapt a accepta să intri într-o relație patriarhală, nu într-una partenerialăxe "„parteneriat". Adrienne Richxe "„Rich,Adrienne" a întreprins o critică serioasă a heterosexualității forțate în lucrarea Of Woman Born și a încurajat, alături de alte radicale, apariția mișcării feministelor lesbiene. Grupurile de trezire a conștiințeixe "„trezirea conștiinței", dezvoltate prin inițiativa radicalelor, au fost o metodă prin care femeile au depășit sentimentul și starea de
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
patriarhatului. Feministele valului al III-lea și, mai ales, postfeministele critică relativa rigiditate a radicalelor în definirea uneori prea largă a hărțuirii sexuale, a prostituției și a pornografiei, ca și poziția prea tranșant negativă a radicalelor în privința caracterului forțat al heterosexualității. Feministele radicale au împins, spun unele „postfeministe”, politizarea sexualității spre o tratare prea victorian-austeră a acesteia. O critică serioasă, ce privește separatismul teoretic și politic al radicalelor, vine și din partea bărbaților feminiști și a feministelor reformiste. Această critică a fost
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
Frederic cel Mare). Cazul lui Thomas Mann pare cel mai încărcat de tragism; scriitorul alege să-și facă un coming out postum, iar Jurnalul aduce revelații șocante: un donjuanism homoerotic arareori realizat, dar mereu activ, confruntat cu aspirația la o heterosexualitate respectabilă și cu credința că suferă de o boală și comite un păcat (afilierea sa la catolicism complică lucrurile, căci această religie definește homosexualitatea ca "peccatum illum horrible inter Christianos non nominandum"). Simpatia pentru suferințele lui Mann e însă atenuată
LECTURI LA ZI by Alexandra Olivotto () [Corola-journal/Imaginative/14218_a_15543]
-
Matricidul este o necesitate vitală a noastră, condiția sine qua non a individualizării, cu condiția ca ea să se petreacă într-o manieră optimală și să poată fi erotizată; fie că obiectul pierdut e regăsit ca obiect erotic (e cazul heterosexualității masculine, al homosexualității feminine), fie că obiectul pierdut e transpus printr-un efort simbolic incredibil a cărui întâmplare nu poate fi decât admirată, care-l erotizează pe celălalt (celălalt sex, în cazul femeii heterosexuale) sau care se metamorfozează în obiect
Mic tratat despre doliu by Mircea Mihăieș () [Corola-journal/Journalistic/6987_a_8312]
-
pelicula refuză să elucideze orientarea sexuală a personajelor. De-a lungul filmului, unul dintre ei reușește să și-o asume într-un mod coerent, în timp ce altul și-o recunoaște în legătură cu o singură persoană. Nici poveste ca vreunul să își renege heterosexualitatea. Revenind la genul cinematografic, îi apar câteva convenții, dar sunt atât de contorsionate că de abia le recunoști. Mai degrabă "West"-ul din western plutește în aer, delimitînd un teritoriu în care relația dintre Jack (Jake Gyllenhaal) și Ennis (Heath
Două de nota zece by Alexandra Olivotto () [Corola-journal/Journalistic/10851_a_12176]
-
și, în noua ei condiție de bărbat, nu mai prezenta niciun interes pentru ea. După ce „talentullui murise" și după ce tratamentul psihiatric îl scosese din hăul depresiei, Axler s-a agățat de misiunea autoasumată de a o converti pe Pegreen la heterosexualitate. Inițial a avut un succes nesperat, „transformarea" (titlul capitolului median al cărții) extinzân-du-se și la aspectul fizic și la vestimentația mai tinerei lui iubite. Abia se convinsese însă că trăiește alături de ea un nou început și că va putea s-
Regres sau un alt fel de joc? by Felicia Antip () [Corola-journal/Journalistic/6428_a_7753]
-
văduvă bătrână, cu părul alb, care aștepta să moară, În timp ce Lina, cu totul alt gen de văduvă, era o roșcată care conducea un Firebird și purta fuste de blugi cu centuri late și catarame turcoaz. După viața din contracultura sexuală, heterosexualitatea părinților mei Îi părea Linei ciudată și artificială. Acneea Capitolului Unsprezece o alarma. Îi displăcea să folosească același duș cu el. În casa noastră, cât a stat Sourmelina cu noi, a fost o atmosferă Încărcată. Lina era la fel de bătătoare la
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2054_a_3379]
-
la fundul ei, răsfoiește revista din avion ca un mic puțoi ochelarist ce e. Problema lui Bladesey e că Încearcă să intelectualizeze totul. Nu posă faci asta când Îi vorba de futut. Or i-o bagi n gaură or nu. — Heterosexualitatea și nevoia de sex anal nu implică de fapt o atitudine misogină, spune el În șoaptă. E doar o activitate lipsită de valoare Între două părți consensuale. Da, există o moștenire culturală misogină atașată, ca și În versurile muzicii rap
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2026_a_3351]
-
din 1949 a lui Simone de Beauvoir a pus punctul pe i: „Nu te naști femeie, ci devii“. Căutarea autenticității feminine s-a lovit de ceea ce produseseră instituțiile patriarhale și discursurile lor: existența feminității esențiale, binaritatea sexelor, ca și dominația heterosexualității. Autenticitatea nu a contribuit în continuare la căutarea propriei sexualități, astfel că feminismul istoric a trecut la o a doua strategie, cea a analizei reprezentării. Faimoasa sentință a Juliei Kristeva („Femeia nu există“Ă evidențiază această tranziție. Și chiar și
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2191_a_3516]
-
a trecut la o a doua strategie, cea a analizei reprezentării. Faimoasa sentință a Juliei Kristeva („Femeia nu există“Ă evidențiază această tranziție. Și chiar și afirmația lui Monique Wittig („A lesbian is not a woman“1Ă arată că regimul heterosexualității trebuie atacat pentru a scăpa de determinismul cultural în materie de gen. Mișcarea queer din anii ’90 a inventat o nouă abordare a sexualității normate; într-o foaie volantă din 1991, tipărită în Londra, se spunea: „Queer means to fuck
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2191_a_3516]