32 matches
-
abordare mai amplă a fenomenului uman. Primul a și făcut din "concepția umană a istoriei" un întreg program, sub semnul sintezei, al nevoii de a pune mereu în lumină "umanitatea vieții omenești"3. Sinteza propusă de el se deosebea de "metaistoria" lui K. Lamprecht și de atâtea oferte din epoca sa. În fond, oricum am privi-o, ca istorie a popoarelor, a statelor, a ideilor, istoria nu e altceva decât "mărturia vieții umane, mărturie plină de sânge și de lacrimi (totuși
[Corola-publishinghouse/Science/1451_a_2749]
-
același sens, plutarchienele Vieți paralele l-au influențat pe Napoleon. Astfel înțeleasă, istoria ca disciplină nu e un simplu depozit de fapte, ci un mod de a contribui la istorie, o parte intrinsecă. Nu trebuie să vedem în ea o metaistorie, senină și distantă, ci prelungirea firească valorizantă, a actului istoric și de aceea o sursă activă de istorie. Acțiunea nu e univocă. Dacă istoria produce istoriografie, acesta din urmă se repercutează la rândul ei asupra istoriei. Registrele comunică între ele
[Corola-publishinghouse/Science/1451_a_2749]
-
cel din poveștile pentru copii - e din carne. Voia să spună viu. Și când i-am dat de înțeles că e poveste, vis sau minciună, el mi-a replicat: „Adică vis din carne?“ E aici o întreagă metafizică. Sau o metaistorie. M-am mai gândit și să continui biografia lui Augusto Pérez al meu, să-i povestesc viața de pe lumea cealaltă, în cealaltă viață. Dar lumea cealaltă și celaltă viață sunt înăuntrul lumii de-aici și-al vieții de-aici. Există
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1900_a_3225]
-
nu cumva Noul Testament însuși trebuie citit de la ultima lui filă înspre cea dintâi, așa cum ne-o recomandă și papa Benedict al XVI-lea, pentru că "numai pornind de la cruce ni se revelează întreaga semnificație a botezului lui Iisus"? Să omagiem perspicacitatea: metaistoria e mai fecundă decât istoria însăși, un material moale și proteiform oferit artiștilor simțului, așa cum e argila sau ceara pentru sculptori. Orașul creștin din secolul al XXI-lea seamănă cu o secțiune arhitecturală în expoziția universală din 1900: o amestecătură
Candid în Ţara Sfântă by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Memoirs/905_a_2413]
-
Nica, Făt-frumox din lacrima de paradox, Ed. Abaddaba, Oradea, 2000, <br> http://fs.gallup.unm.edu//Fat-Frumox.pdf <br> G. Niculescu, Rebus, umor, paradoxism, Ed. Alfa Press, Cluj-Napoca, 2000, <br> http://fs.gallup.unm.edu//RUP.pdf <br> F. Smarandache, MetaIstorie (trilogie dramatică), ed. Doris, București, 1993, http://fs.gallup.unm.edu//MetaIstorie.pdf <br> F. Smarandache, NonRoman, Ed. Aius, Craiova, 1993, http://fs.gallup.unm.edu//NonRoman.pdf <br> F. Smarandache, Scrieri defecte, Ed. Aius, Craiova, 1997, http://fs.gallup
Paradoxism () [Corola-website/Science/297176_a_298505]
-
fs.gallup.unm.edu//Fat-Frumox.pdf <br> G. Niculescu, Rebus, umor, paradoxism, Ed. Alfa Press, Cluj-Napoca, 2000, <br> http://fs.gallup.unm.edu//RUP.pdf <br> F. Smarandache, MetaIstorie (trilogie dramatică), ed. Doris, București, 1993, http://fs.gallup.unm.edu//MetaIstorie.pdf <br> F. Smarandache, NonRoman, Ed. Aius, Craiova, 1993, http://fs.gallup.unm.edu//NonRoman.pdf <br> F. Smarandache, Scrieri defecte, Ed. Aius, Craiova, 1997, http://fs.gallup.unm.edu//ScrieriDefecte.pdf <br> F. Smarandache, editor, Fifth Internațional Anthology on
Paradoxism () [Corola-website/Science/297176_a_298505]
-
Ernst Cassirer, la ale cărui cursuri participă la Hamburg, Corbin elaborează ideea de "mundus imaginalis". Filosofia lui Henry Corbin pornește de la principiul refuzului oricărei filosofii a istoriei și refugiului într-o viziune mistică, unde sensul istoriei devine dependent de o metaistorie și unde vizionarul se regăsește într-o experiență gnostică în urma căreia dobândește renașterea spirituală. Pentru autor "imaginalis" trimite la ideea de utopic, ceva ce este exterior ființei și existenței, cu alte cuvinte noțiunea este echivalentă unui aspect care contrastează cu
Henry Corbin () [Corola-website/Science/331984_a_333313]