172 matches
-
Revue du Moyen Age latin, I, 1945, Strasbourg). 12. S-au păstrat textele lui Cassian: „De institutis coenobiorum” (Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, ed. cit., XVII) și „Consolationes” (ibidem, XIII). 13. Carl Franklin Arnold, Caesarius v. Arelate u. die gall. Kirche seiner Zeit, 1894 (apud Riché, op. cit., p. 340), a observat aceste influențe ale lui Cassian asupra Regulii de la Lérins (vezi capitolul „Die Lerinenser Regel”). 14. Vezi supra, nota 7. 15. Evenimentul este consemnat în toate manualele de istorie ecleziastică. Vezi, de
Teoria generală a curriculumului educațional by Ion Negreț-Dobridor () [Corola-publishinghouse/Science/2254_a_3579]
-
cele mai multe sunt în maghiară). Inscripțiile în ebraică au aparținut peste tot grupării ortodoxe care n-a renunțat nicicând la profesarea cultului în limba Torei. Reproducem câteva formule de pe lespezile de mormânt: Hier ruhet in Frieden (Odihnească-se în pace), Friede seiner Asche (Pace sufletului său), Ehre seinem Angedenken (Cinste gândului său), Szeretet egyesítő éitükben méghaltukbansem văltakel! („Au iubit unirea în timpul vieții și nici moartea nu i-a despărțit”). Cimitirul arată nu numai specificitatea cultului, a tradițiilor, ci și dimensiunile unui spirit
Tentaţia lui homo europaeus. Geneza ideilor moderne în Europa Centrală şi de Sud-Est by Victor Neumann () [Corola-publishinghouse/Science/2253_a_3578]
-
asemenea că anumite expresii din Tractatus, cum sunt solipsism, limită și valoare, vor fi mai bine înțelese de către cititorii care sunt familiarizați cu scrierile filozofului german Arthur Schopenhauer (vezi op. cit., p. 18). 11 Erik Stenius, Wittgensteins „Traktat“. Eine kritische Darlegung seiner Hauptgedanken, Suhrkamp Verlag, 1969, p. 15. 12 Ray Monk, How to Read Wittgenstein?, Granta Books, London, 2005, p. 30. 13 Ibidem, pp. 36-37. 14 L. Wittgenstein, Briefe, p. 252. 15 Rom Harré, „Wittgenstein: Science and Religion“, în Philosophy, 76, 2001
Gânditorul singuratic : critica și practica filozofiei la Ludwig Wittgenstein by Mircea Flonta () [Corola-publishinghouse/Science/1367_a_2719]
-
Wittgenstein, Philosophische Gramatik, p. 193.) 58 Vezi Theodore Redpath, „A Student Memory“, în Portraits of Wittgenstein, vol. III, p. 41. 59 Ibidem, p. 42. 60 J. Schulte, op. cit., p. 95. 60a Vezi, în această privință, Wolfgang Kienzler, Wittgensteins Wende zu seiner Spätphilosophie 1930-1932, Suhrkamp Verlag, 1997. 61 La alte concluzii, în această privință, se va ajunge, desigur, dacă evoluția gândirii lui Wittgenstein va fi caracterizată în mod diferit. Astfel, Jaakko Hintikka apreciază că schimbările cele mai profunde, care au loc în
Gânditorul singuratic : critica și practica filozofiei la Ludwig Wittgenstein by Mircea Flonta () [Corola-publishinghouse/Science/1367_a_2719]
-
is Bound to Err, Peter Lang Verlag, Frankfurt am Main, 2000. Janik, Allan și Toulmin, Stephen, Viena lui Wittgenstein (1973), traducere de Mircea Flonta, Humanitas, 1998. Kenny, A., Wittgenstein, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1974. Kienzler, Wolfgang, Wittgensteins Wende zu seiner Spätphilosophie 1930-1932, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1997. Kripke, S.A., Wittgenstein on Rules and Private Language, Blackwell, Oxford, 1982. BIBLIOGRAFIE 385 (Hg.) Lütterfelds, W. und Roser, A., Der Konflikt der Lebensformen in Wittgensteins Philosophie der Sprache, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am
Gânditorul singuratic : critica și practica filozofiei la Ludwig Wittgenstein by Mircea Flonta () [Corola-publishinghouse/Science/1367_a_2719]
-
1970. Rhees, Rush, (Hg.), Ludwig Wittgenstein. Porträts und Gespräche, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1992. Schulte, Joachim, Wittgenstein. Eine Einführung, Reclam, Stuttgart, 1989. Stegmüller, W., Hauptströmungen der Gegenwartsphilosophie, Alfred Kröner Verlag, Stuttgart, 1978. Stenius, Erik, Wittgensteins „Traktat“. Eine kritische Darlegung seiner Hauptgedanken, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1969. Von Savigny, Eike, Der Mensch als Mitmensch, Deutscher Taschenbuchverlag, München, 1996. 386 GÂNDITORUL SINGURATIC Von Savigny, Eike, Wittgensteins „Philosophische Untersuchungen“. Ein Kommentar für Leser, Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main, 1988, Bd. I. Von
Gânditorul singuratic : critica și practica filozofiei la Ludwig Wittgenstein by Mircea Flonta () [Corola-publishinghouse/Science/1367_a_2719]
-
Editura Științifică și Enciclopedică, București, 1990 Vergez, André; Huisman, Denis, Curs de filozofie, Humanitas, București, 1995 Vianu, Tudor, Filosofie și poezie, Casa Școalelor, București, 1943 Vossler, Karl, Din lumea romanică, Editura Univers, București, 1986 Vossler, Karl, Frankreiches Kultur im Spiegel seiner Sprachentwiklung, Winter, Heidelberg, 1913 Vossler, Karl, Geist und Kultur in der Sprache, Winter, Heidelberg, 1925 Vulcănescu, Mircea, Dimensiunea românescă a existenței, Editura Fundației Culturale Române, București, 1991 Wald, Henri, Cuvinte concrete și cuvinte abstracte, în "Limba română", X (1961), p.
Elemente de filozofia limbii by Ioan Oprea () [Corola-publishinghouse/Science/1424_a_2666]
-
Croce, La philosophie comme l'histoire de la liberté, Le Seuil, Paris, 1983, are subtitlul: Contre le positivisme. 116 Karl Vossler și-a expus concepția în mai multe lucrări : Positivismus und Idealismus in der Sprachwisenschaft, Heidelberg, 1904; Frankreichs Kultur im Spiegel seiner Sprachentwicklung, Winter, Heidelberg, 1913; Geist und Kultur in der Sprache, Winter, Heidelberg, 1925. De concepția lui Vossler s-a ocupat, la noi, mai întîi Alexandru Philippide (vezi Opere alese, Editura Academiei, București, 1984, p. 352 ș.u., unde se reproduce
Elemente de filozofia limbii by Ioan Oprea () [Corola-publishinghouse/Science/1424_a_2666]
-
A. J. M. Wedderburn (ed.), The New Testament and the Gnosis: Essays in Honor of R. McL. Wilson, T.&T. Clark, Edinburg, 1983, pp. 1-19. 21. Vezi Louise Schottroff, Der Glaubende und die feindliche Welt: Beobachtungen zum gnostischen Dualismus und seiner Bedeutung für Paulus und dus Johannesevangelium, Neukircher, Neukirchen-Vluyn, 1970. 22. CÎteva din contribuțiile fundamentale ale lui Pearson la studierea elementelor iudaice din gnosticism sînt: „Friedländer Revisited: Alexandrian Judaism and Gnostic Origines”, Studia Philonica 2(1973), pp. 23-31; „Jewish Haggadic Traditions
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
Kabbalah, ed. R. J. Zwi Werblowsky, trans. A. Arkush, Jewish Publication Society-Princeton Univ. Press, Princeton, NJ, 1987. D. M. Scholer, Nag Hammadi Bibliography 1948-1969, Brill, Leiden, 1971. Louise Schottroff, Der Glaubende und die feindliche Welt: Beobachtungen zum gnostischen Dualismus und seiner Bedeutung für Paulus und das Johannesevangelium, Neukircher, Neukirchen-Vluyn, 1970. Alan F. Segal, Two Powers in Heaven: Early Rabbinic Reports About Christianity and Gnosticism, Brill, Leiden, 1977. —, „Ruler of This World: Attitudes About Mediator Figures and the Importance of Sociology for
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
pluralitate, fiindcă pentru a continua o imagine anterioară, evocată supra în nota 118 "golul", non-existența sunt necesare ca antiteze menite să deblocheze imobilismul unei gândiri de tip eleat. 121 Apud Arnold Metzger, Phänomenologie und Metaphysik. Das Problem des Relativismus und seiner Überwindung, Pfullingen, 1966, pp. 40-41. 122 A. Metzger, op. cit., p. 52. 123 Ibid., pp. 53-54. 124 Ibid., p. 75. 125 W. Dilthey, Einleitung..., p. 30. 126 Ibid., p. 41. Totuși la Blaga constatăm că apropierea lui de Lebensphilosophie nu-l
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
Cartea Românească, 1983. Idem, Cearta cu filozofia. Eseuri, București, Editura Humanitas, 1992, Th. Litt, Wissenschaft, Bildung, Weltanschauung, 1928, Andrei Marga, Introducere în filozofia contemporană, București, Editura Științifică și Enciclopedică, 1988. Arnold Metzger, Phänomenologie und Metaphysik. Das Problem des Relativismus und seiner Überwindung, Pfullingen, (ediția I: 1933), 1966. Constantin Noica, Mathesis sau bucuriile simple, București, Fundația pentru Literatură și Artă "Regele Carol I", 1934. Idem, De caelo. Încercare în jurul cunoașterii și individului, București, 1937. Idem, Douăzeci și șapte de trepte ale realului
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
8; 38. Johann Grimm, <Practische Anleitung zur> Bergbaukunde <für den Siebenbürger Bergmann, insbesondere für die Zöglinge der Nagyáger Bergschule> (Introducere practică în minerit pentru minierii transilvăneni...), Wien, 1839, 1, 8; 39. Geräthschaften, Weimar, 1838, 1, 8; 40. Der Landwirth in seiner monatlicher Verrichtungen (Agricultorul și treburile sale lunare), Ilmenau, 1827, 1, 8; 41. Joseph Tausch, Das Bergrecht <des österreichisches Kaiserreichs> (Dreptul minier în Imperiul austriac), Wien, 1834, 1, 8; 42. G. L. C. Müller, <Anleitung zur Kenntnis und Bearbeitung der> Salpeter (Introducere
[Corola-publishinghouse/Science/1576_a_2874]
-
Fürsten Iliaș und eine Heuschreckeninvasion, deren Beschreibung auch Memoirencharakter hat. Ich habe im folgenden, je nach der jeweiligen Art der ontologischen Verwurzelung, die das textuelle Grauen voraussetzt, drei Grundlinien der Analyse heraus gearbeitet. Die erste Kategorie stellt das Grauen in seiner natürlichen Beschaffenheit dar, d.h. ein fiktionales Modell, in dem die Angst im Rahmen der wirklichen Welt, als Folge natürlicher Erscheinungen, den Gesetzen der Wahrscheinlichkeit entsprechend, entsteht. Hierzu gehören folgende Werke: Alexandru Lăpușneanul von Constantin Negruzzi, O făclie de paște von
Deimografia : scenarii ale terorii în proza românească by Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Science/1392_a_2634]
-
O a treia precauție vizează intenția lecturii pe care o propun. Adorno identifică, în centrul filozofiei lui Benjamin, „Darum ist die Mitte von Benjamins Philosophie die Idee der Rettung des Toten als der Restitution des entstellten Lebens durch die Vollendung seiner eigenen Verdinglichung bis hinab ins Anorganische“. Astfel formulată, ideea trimite direct la problema marxistă a fetișului. Alți autori însă sunt indiferenți față de „sursa“ marxistă a gândirii lui Benjamin. Cu toate acestea, lectura pe care o fac textelor este similară. George
City Lights: despre experienţă la Walter Benjamin by Ioan Alexandru Tofan () [Corola-publishinghouse/Science/1346_a_2383]
-
de intenții secunde; de data aceasta, se pune problema de a formula pe cât posibil metoda autorului. Interesant este, la Benjamin, modalitatea în care își corespund, sub aspectul programului teoretic, aspecte diferite: analiza aurei operei de artă (Das Kunstwerk im Zeitalter seiner tech nischen Reproduzierbarkeit) și cea a mărfii (Charles Baudelaire. Ein Lyriker im Zeitalter des Hochkapitalismus), între statutul alego riei în baroc și imaginea dialectică a secolului al XIX-lea, sau între amintirea flaneurului și memoria ca victorie a „învinșilor“ istoriei
City Lights: despre experienţă la Walter Benjamin by Ioan Alexandru Tofan () [Corola-publishinghouse/Science/1346_a_2383]
-
Imaginea pe care o folosește Benjamin pentru a explica această situație este aceea a relației dintre chimist (comentator) și alchimist (critic), în fața operei, care crește în timp „ca un rug în flăcări“: „Wo jenem Holz und Asche allein die Gegenstände seiner Analyse bleiben, bewahrt für diesen nur die Flamme selbst ein Rätsel: das des Lebendigen.“ „Soluția“ romantică ajunsese în impas, după cum am în cercat să arăt, prin faptul că miza exercițiului critic, absolutul artei, căpăta formă individuală tot de natură artistică
City Lights: despre experienţă la Walter Benjamin by Ioan Alexandru Tofan () [Corola-publishinghouse/Science/1346_a_2383]
-
un gest esențial povestirii înseși. Toc mai prin aceste două elemente se deosebește ea de formele literare ale modernității, care îi și produc declinul; prima este romanul, cu autorul său solitar: „Die Geburtskammer des Ro mans ist das Individuum in seiner Einsamkeit, das sich über seine wichtigsten Anliegen nicht mehr exemplarisch auszus pre chen ver mag, selbst unberaten ist und keinen Rat geben kann“; a doua este informația jurnalistică, lipsită de istorie și de semnificație și, de asemenea, lipsită de exotism
City Lights: despre experienţă la Walter Benjamin by Ioan Alexandru Tofan () [Corola-publishinghouse/Science/1346_a_2383]
-
unei clase indistincte (Klassenkämpfer), acționând în logica mijloacelor tehnologice de distrugere. Expresia publică a luptătorului, precum și caracterul său mediat de tehnică și rațiuni econo mice sunt mărci ale unei estetizări a politicului, paralelă celei expuse în Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit. Pierderea caracterului auratic al experienței este, în cele două cazuri, similară. Concluzii la excursuri Un prim moment al lecturii pe care o propun vizează, așadar, valențele epistemologice ale conceptului de „experiență“. Două elemente orientează înțelegerea lui Benjamin: pe
City Lights: despre experienţă la Walter Benjamin by Ioan Alexandru Tofan () [Corola-publishinghouse/Science/1346_a_2383]
-
burghez o vădește copilului este cea a autorului matur, resimțind disoluția care amenință Germania anilor ’30: „In diesen wenigstens, hoffe ich, ist es wohl zu merken, wie sehr der, von dem hier die Rede ist, später der Geborgenheit entriet, die seiner Kindheit beschieden gewesen war.““ Prin urmare, imaginile copilăriei la Benjamin sunt imaginile istorice ale unei lumi care așteaptă, în mod esențial, venirea lui Mesia. Berlinul este un oraș care „von den Toten zeugt, von den Toten sich erfüllt zeigt““. Salvarea
City Lights: despre experienţă la Walter Benjamin by Ioan Alexandru Tofan () [Corola-publishinghouse/Science/1346_a_2383]
-
Kultur, Wagenbach, Berlin 1983 (ediție originală: Kiepenheuer, Potsdam, 1923). Gesamtausgabe, O. Rammstedt, Suhrkamp (ed.), Frankfurt a. M., 1989 ss. Saggi di cultura filosofica (1911), trad. it. de M. Monaldi, Longanesi, Milano, 1985. Spengler, O., "Heraklit. Eine Studie über den energetischen Grundgedanken seiner Philosophie" (1904), în Reden und Aufsätze, Beck, München, 1937, pp. 1-47. Der Untergang des Abendlandes. Umrisse einer Morphologie der Weltgeschichte (1918-1922), postfață de A. M. Koktanek, dtv, München, 1972. "Pessimismus?" (1921), în Reden und Aufsätze, Beck, München, 1937, pp. 63-79. Der
Nihilismul by FRANCO VOLPI [Corola-publishinghouse/Science/1116_a_2624]
-
und der deutsche Geist, 2 vol., de Gruyter, Berlin /New York, 1974-1983. Kuhn, E., Friedrich Nietzsches Philosophie des europäischen Nihilismus, de Gruyter, Berlin /New York, 1992. Kuhn, H., Begegnung mit dem Nichts, Mohr, Tübingen, 1950. Lange, F.A., Geschichte des Materialismus und Kritik seiner Bedeutung in der Gegenwart (1866), A. Schmidt (ed.), 2 vol., Suhrkamp, Frankfurt a. M., 1974. Lavigne, E., Introduction à l'histoire du nihilisme russe, G . Charpentier, Paris, 1880. Lee, J.-W., Politische Philosophie des Nihilismus. Nietzsches Neubestimmung des Verhältnisses von Politik
Nihilismul by FRANCO VOLPI [Corola-publishinghouse/Science/1116_a_2624]
-
asupra înțelepciunii în viață, traducere de Titu Maiorescu, Editura Saeculum I.O., Editura Vestala, București, 1997, p. 96. 46 Ex captivitate salus. Erfahrungen der Zeit 1947/50, Greven, Köln, 1950, p. 82. 47 F.A. Lange, Geschichte des Materialismus und Kritik seiner Bedeutung in der Gegenwart (1866), A. Schmidt (ed.), 2 vol., Suhrkamp, Frankfurt a. M., 1974, pp. 528-529. 48 Schmitt, op. cit., pp. 81-82. 49 Th. G.. Masaryk, La Russia e l'Europa (1913), 2 vol., Boni, Bologna, 1971; Venturi, F., Il populismo
Nihilismul by FRANCO VOLPI [Corola-publishinghouse/Science/1116_a_2624]
-
nämlich dass "Arghezis Gedicht enthält eine generative ironische Struktur, eine tiefsinnige Struktur mit einem offensiven Dynamismus, gleichermassen herausfordernd gegenüber der Welt und des Lesers. Diese doppelte ironische Haltung blieb unbemerkt und folglich auch nicht exegetisch ausgebeutet. Arghezi ist nur in seiner Anfangsphase pathetisch und kontemplativ aber in seiner Dichtung ,im grossen Ganzen ,ist er struktural ironisch und metaphysisch". Diese Bemerkung berechtigt unser Vorgehen das, obwohl ausschliesslich auf die publizistische Prosa fokussiert wird ,unterstützt auch als koagulationsfördernder Punkt, die Idee einer strukturellen-polemische
Tudor Arghezi : discursul polemic by Minodora Sălcudean [Corola-publishinghouse/Science/1086_a_2594]
-
ironische Struktur, eine tiefsinnige Struktur mit einem offensiven Dynamismus, gleichermassen herausfordernd gegenüber der Welt und des Lesers. Diese doppelte ironische Haltung blieb unbemerkt und folglich auch nicht exegetisch ausgebeutet. Arghezi ist nur in seiner Anfangsphase pathetisch und kontemplativ aber in seiner Dichtung ,im grossen Ganzen ,ist er struktural ironisch und metaphysisch". Diese Bemerkung berechtigt unser Vorgehen das, obwohl ausschliesslich auf die publizistische Prosa fokussiert wird ,unterstützt auch als koagulationsfördernder Punkt, die Idee einer strukturellen-polemische Natur des Künstlers und gleichermassen seines Werkes
Tudor Arghezi : discursul polemic by Minodora Sălcudean [Corola-publishinghouse/Science/1086_a_2594]