63 matches
-
o serie umană. Societatea se gândește pe sine în termenii seriei naturale. Un asemenea mod de gândire este însă posibil (și eficient totodată) doar în condiții de stabilitate. Dimpotrivă, la civilizațiile din Europa și Asia, caracterizate prin dinamică în timp, totemismul lipsește complet. Există, remarcă Lévi-Strauss, o antipatie funciară între istorie și sistemele de clasificare cu ajutorul unor grupuri finite. Acolo unde diacronia învinge sincronia, devine imposibil să se interpreteze ordinea umană ca o proiecție fixă a ordinii naturale (Lévi-Strauss, 1970). Există
Spre o paradigmă a gîndirii sociologice by Cătălin Zamfir () [Corola-publishinghouse/Science/2238_a_3563]
-
social forms from simple to complex, of the (conjugal) family as gradually evolving from political groups (and not the opposite, as had been sustained by the traditional thesis that explained the appearance of the city starting from the family), of totemism as the hypothetical basis of both religion and science. In the domain of social morphology (and rural sociology), Durkheim’s hypothesis of the division of labor being dependent upon social density and representing a solution adoucie to the struggle for
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2158_a_3483]
-
a miracolului, ca o expresie o forței magice a artei, a teatrului. Mai târziu, în prefața la Teatrul și dublul său, Artaud precizează importanța acestor revendicări: ele militează pentru un teatru înscris în prelungirea tradiției străvechilor culturi magice, a „vechiului totemism al animalelor, al pietrelor, al obiectelor ce pot ucide fulgerător, al veșmintelor impregnate de animalitate, într-un cuvânt, a tot ceea ce slujește la a capta, dirija și deriva unele forțe” - la a capta și a deriva forțele naturii, dar și
Fantoma sau îndoiala teatrului by Monique Borie () [Corola-publishinghouse/Science/1979_a_3304]
-
mitice, TEMELIA BIO-PSIHICĂ, ce caracterizează simbolismul mitic relația esențial evolutivă și mutativă dintre om și animal are deja o importanță fundamentală. Omul primitiv nu se poate încă distinge net de animal. Din punct de vedere biogenetic, animalul este strămoșul omului (totemismul). Concepția animistă reflectă adevărul că ființa umană este descendenta evoluată a animalului, care a pierdut însă siguranța instinctivă, repaosul instinctiv din cadrul sensului vieții (paradisul) și este expusă fricii. Strămoșul animal devine simulacrul magic al divinului, adică opusul spaimei, seninul magic
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel () [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
să dea bătaie de cap cercetătorilor și în viitor. Dar nu au dispărut de tot din planul speculațiilor teoretice posibile. Este vorba despre religiile morții și ale mîntuirii, care au la bază, de pildă, mitul bobului de grîu, apoi cultul totemismului, etc. Și pe asemenea coordonate se cuvine reluată problematica morții în Miorița și urmărite etapele succesive ale dezvoltării poemei, pînă să devină o metafizică a existenței. D. Miorița și Caloianul Studiile lui Densusianu și Caracostea au stopat preocupările, anunțate deja
Mioriţa : un dosar mitologic by Petru URSACHE () [Corola-publishinghouse/Science/101018_a_102310]
-
teoria sa juca un rol primordial prin însuși modul de raportare a individului la sacru. Societatea era imaginată asemenea unui complex organism prin care individul putea să transceandă, experimentând sentimentul sacrului prin intermediul ritualurilor și al sărbătorilor tribale. De altfel, în totemismul descris de Durkheim, religia administrează sacrul, acțiunile colective ale clanului potențând atributele și manifestarea acestuia. Importanța colectivității afiliate totemismului rezidă și imaginarea unei mântuiri colective, și nu individuale, de care ar avea parte întreaga societate prin accesul la sacru. Încercând
Reprezentarea vizuală a sacrului by Adrian Stoleriu [Corola-publishinghouse/Science/1040_a_2548]
-
unui complex organism prin care individul putea să transceandă, experimentând sentimentul sacrului prin intermediul ritualurilor și al sărbătorilor tribale. De altfel, în totemismul descris de Durkheim, religia administrează sacrul, acțiunile colective ale clanului potențând atributele și manifestarea acestuia. Importanța colectivității afiliate totemismului rezidă și imaginarea unei mântuiri colective, și nu individuale, de care ar avea parte întreaga societate prin accesul la sacru. Încercând să desprindă o definiție a acestui concept în viziunea durkheimiană, Julien Ries identifica "o categorie fundamentală a conștiinței colective
Reprezentarea vizuală a sacrului by Adrian Stoleriu [Corola-publishinghouse/Science/1040_a_2548]
-
diferitele fenomene din marile religii, un dat mereu identic: sacrul"68. Multitudinea de opinii formulate în interpretarea acestui concept constituie, într-un anume sens, un act aparte de creație. Pornind de la cele mai vechi definiții ale sacrului, începând cu manifestările totemismului, animismului, cultului strămoșilor, fetișismului, politeismului, și ajungând în final la cele ale monoteismului, în speță ale creștinismului, sacrul s-a revelat asemenea unui dat comun al tuturor sistemelor religioase existente, în ciuda diferențelor formale și de înțeles ale fiecăruia în parte
Reprezentarea vizuală a sacrului by Adrian Stoleriu [Corola-publishinghouse/Science/1040_a_2548]
-
p. 144. Apariția istorică a categoriei sacrului se datorează unor elemente pe care Otto le numește ciudate, așa cum sunt conceptele purității și impurității, cultul morților, cultul spiritelor, practicile magice, basmele, miturile și legendele, elementele naturii, credințele și practicile străvechi (fetișismul, totemismul, cultul plantelor și al animalelor, demonismul și polidemonismul), în care se regăsește, ca o trăsătură comună, elementul numinos. 25 Rudolf Otto, op. cit., p. 11. 26 Ibidem, p. 18. 27 Ibidem, p. 168. 28 Ibidem, p. 16. 29 Ibidem, p. 35
Reprezentarea vizuală a sacrului by Adrian Stoleriu [Corola-publishinghouse/Science/1040_a_2548]
-
De aceea, un cercetător bine informat se va strădui să repună în discuție propriile clasificări, propriile decupaje ale realității, pentru a verifica dacă nu creează el însuși obiectul pe care pretinde să-l studieze. Acest exercițiu de deconstrucție, pentru care Totemismul azi (1962), semnată de Claude Lévi-Strauss, este un exemplu precursor, face parte de vreo douăzeci de ani din cunoașterea profesională, deși s-a impus lent, ca și teoriile a priori empirice și pozitiviste. Numai luptând împotriva propriilor sale automatisme, punându
Antropologia by Marc Augé, Jean-Paul Colleyn () [Corola-publishinghouse/Science/887_a_2395]
-
îl numește cu un termen mitologic preluat de la Sofocle ("Complexul Oedip": Găsesc în mine o dragoste constantă pentru mama și gelozie pentru tata"), pe care-l descrie pe larg în Trei eseuri despre teoria sexualității. Refularea dorinței de incest și totemismul (asocierea spirituală cu o altă ființă, fie animal sau plantă). Freud crede în complexul oedipal-bisexual, adică atracția pentru ambii părinți indiferent de sex. Multe psihonevroze sunt consecința abuzului sexual în copilărie, care se înscrie în memoria inconștientă. Devenind mai puțin
Spiralogia by Jean Jacques Askenasy () [Corola-publishinghouse/Science/84990_a_85775]
-
puterii comuniste; și chiar dacă este denunțat în 1956 de către Hrușciov* în „raportul său secret”, sub denumirea infamantă de „cult al personalității”, el va lua dimensiuni delirante în cazul lui Mao sau al lui Kim. Aceste practici de idolatrie și de totemism trimit la formele elementare definite de către Emile Durkheim drept „un sistem solidar de credință și de practici relative la lucruri sacre, adică aparte, interzise, [...] care-i unesc într-o aceeași comunitate morală, numită Biserică, pe toți cei care aderă la
Dicționarul comunismului by Stéphane Courtois () [Corola-publishinghouse/Science/1933_a_3258]
-
baronul d’Holbach ă nu vede În „suspinul creaturii tulburate” decât o „fericire iluzorie” și „o adunătură de superstiții” care disimulează sau ascund raporturile de dominație. Opunându-se interpretărilor tradiționale În termeni de animism sau naturism, analizele lui Durkheim cu privire la totemism pun În evidență un proces de idealizare și de transfigurare: „O societate”, citim În Formele elementare ale vieții religioase, „are tot ce-i trebuie pentru a trezi În suflete, prin Însăși existența sa, senzația divinului, căci ea este pentru membrii
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
din generație În generație În cadrul unor ceremonii complexe de 218 F.D.Mc.Carthy, Oceania, cf. H. Matei, op. cit., p. 54; vezi și Cele 70 de noi mistere ale lumii antice, p. 79-81. 102 inițiere. Aborigenii credeau În totem, anemism, cultul strămoșilor. Totemismul este credința fundamentală a aborigenilor În legătura dintre un grup de oameni și anumite animale, plante sau alte forme ale materiei (vultur, câine dingo, șerpi, șopârle, broaște, pești, plante, minerale, unelte, arme, stele, fulgerul, tunetul, curcubeul, marea, roua etc.), acesta
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
o stâncă, peșteră de care sunt legate legendele totemice și unde se păstrează emblemele, se desfășoară ceremoniile, apropierea străinilor și a celor neinițiați fiind interzisă 223. În cadrul ceremoniilor de inițiere a tinerilor, 221 Aspecte ale relațiilor de rudenie și ale totemismului și modului de viață au fost analizate În numeroase lucrări antropologice de referință, mergând de la Durkheim, Frazer, Van Gennep, Freud, Mauss, Rohein, Mircea Eliade, Radeliffe Brown, până la Levi -Strauss și mulți alții (ibidem, p. 23). 222 H.Matei, op. cit., p.
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
oposum, poate dura și câteva săptămâni 224. Totemurile reunesc ginți aflate uneori la mari distanțe una de alta, care se adună pentru Îndeplinirea ritualurilor legate de mitul despre originea comună, pentru ceremonia de inițiere a tinerilor etc. Există și un totemism al fratriilor, totemism pe sexe totemism individual. În totemismul pe sexe, bărbații, ca și femeile au totemuri diferite de cel comun al grupei, totemurile fiind de obicei animale sau păsări, pe care nu le omoară și față de care simt un
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
și câteva săptămâni 224. Totemurile reunesc ginți aflate uneori la mari distanțe una de alta, care se adună pentru Îndeplinirea ritualurilor legate de mitul despre originea comună, pentru ceremonia de inițiere a tinerilor etc. Există și un totemism al fratriilor, totemism pe sexe totemism individual. În totemismul pe sexe, bărbații, ca și femeile au totemuri diferite de cel comun al grupei, totemurile fiind de obicei animale sau păsări, pe care nu le omoară și față de care simt un sentiment de rudenie
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
224. Totemurile reunesc ginți aflate uneori la mari distanțe una de alta, care se adună pentru Îndeplinirea ritualurilor legate de mitul despre originea comună, pentru ceremonia de inițiere a tinerilor etc. Există și un totemism al fratriilor, totemism pe sexe totemism individual. În totemismul pe sexe, bărbații, ca și femeile au totemuri diferite de cel comun al grupei, totemurile fiind de obicei animale sau păsări, pe care nu le omoară și față de care simt un sentiment de rudenie, numindu-le „prieten
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
ginți aflate uneori la mari distanțe una de alta, care se adună pentru Îndeplinirea ritualurilor legate de mitul despre originea comună, pentru ceremonia de inițiere a tinerilor etc. Există și un totemism al fratriilor, totemism pe sexe totemism individual. În totemismul pe sexe, bărbații, ca și femeile au totemuri diferite de cel comun al grupei, totemurile fiind de obicei animale sau păsări, pe care nu le omoară și față de care simt un sentiment de rudenie, numindu-le „prieten”, „frate sau soră
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
practică agricultura pe terenuri defrișate, vânătoarea și culesul, au locuințe simple pe piloni În jurul unei piețe centrale unde se desfășoară ritualurile și sărbătorile anemiste (cosmogonie duală bazată pe opoziția Între Pământ caracter matern și Cer patern, entități reprezentate și În totemismul dual). Limba lor face parte din familia waris, dar utilizează și un dialect melanezian ca limbă de comunicare cu alte populații (Larousse. Enciclopedia popoarelor, p. 4041). 750 Anga (circa 70.000), societate patriliniară, locuiesc În partea centrală a Papua - Noua
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
Le Goff - Sfântul Francisc din Assisi 49. A.R. Radcliffe-Brown - Structură și funcție în societatea primitivă 50. Franșois Furet - Omul romantic 51. Hans-Georg Gadamer - Actualitatea frumosului 52. Plinius - Naturalis historia. Enciclopedia cunoștințelor din Antichitate (vol. I) 53. Arnold Van Gennep - Totemismul. Starea actuală a problemei totemice 54. Rosario Villari - Omul baroc 55. John R. Searle - Realitatea ca proiect social 56. Peter Sloterdijk - Critica rațiunii cinice (vol. I) 57. Isabelle Stengers - Inventarea științelor moderne 58. Guglielmo Cavallo - Omul bizantin 59. Nicolae Corneanu
Nevoia de miracol: fenomenul pelerinajelor în România contemporană by Mirel Bănică () [Corola-publishinghouse/Memoirs/606_a_1365]
-
fost explicată avându-și originile în înțelesul sacrificiului totemic. Influența acestei teorii se observă în lucrările antropologului englez Sir James Frazer, sociologului francez Emile Durkheim și ale lui Sigmund Freud, tatăl psihanalizei. Frazer constată că magia precede religia, Durkheim exemplificând totemismul australian înțelege divizarea dintre sacru și profan la originea ritualului, acesta fiind apanajul sacrului. Așadar ritualul se contopește cu originile sacrului, lucrurile și acțiunile sacre nefiind altceva decât reprezentările simbolice ale societății. În lucrarea sa Moise și monoteismul, Freud arată
Luminătorii timpului by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
sacre sunt așezate în interiorul unor statui de bronz. Rămășițele marelui inițiat Gheorghe Asaki sunt în soclul statuii ce-l reprezintă la Iași. În politeism cea mai frecventă modalitate de reprezentare este cea zoomorfică, la fel ca în religiile îndepărtate și totemism care erau bazate pe simbolurile animale. Dar acest fapt nu înseamnă că depășind civilizațiile de dinaintea lor, hinduismul, budismul și creștinismul nu au păstrat elemente de reprezentare animală în simbolismul divin, precum mielul reprezentându-l pe Cristos. Prezența acestora împlinește regatul
Luminătorii timpului by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
de restul viețuitoarelor de pe Pământ. Cartea se recomandă ca un îndreptar pentru descoperirea substanței subiectivității, (a celei psihologice) pe un drum care vine din depărtare, anevoios, bătătorit de mii de ani. Dacă s-a materializat inițial în forma primară a totemismului și animismului panteist, leagăn de manifestare a celor mai vechi tradiții culturale ale societăților omenești, astăzi putem spune că acționează cu un aparat conceptual propriu, cu metode și tehnici perfecționate. Este vorba de o substanță subiectivă care a putut fi
Istoria psihologiei : altar al cunoașterii psihologice by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
urmă, cu deosebire, compatriot maghiar cu el, l-a influențat cel mai mult, în direcția domeniului psihanalizei. În continuare a luat atitudine în favoarea ideilor lui Freud, l-a influențat cel mai mult lucrarea acestuia Totem și Tabu. Efectuează cercetări asupra totemismului unor triburi australiene. Realizează raporturi mai adânci și subtile între comportamentul sexual și fantasmele din ritualurile relațiilor dintre părinți și copii. Prima sa lucrare a apărut la Londra, Asupra animismului, asupra magiei și a regelui divin, prin care aduce un
Istoria psihologiei : altar al cunoașterii psihologice by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]