424 matches
-
de stat sau clasă Pluralismul obiectiv: valorile sunt de multe ori în conflict și coliziune: necesitatea de a alege între cerințe valorice absolute este inevitabilă și definitorie pentru condiția umană. J. Rawls O teorie a dreptății (1971) Alternativă etică la utilitarism; O apărarea a liberalismului în sens ameican, a social-democrației în sens european; O variantă de neo-contractualism (contractualism cu influențe kantiene); Îl interesează principiile dreptății, nu justificarea autorității; Poziția originară și vălul de ignoranță ! „Mistica feminină” este ideologia conservatoare dominantă democarțiile
Feminism liberal contemporan () [Corola-website/Science/333646_a_334975]
-
existențialismul creștin prin care se definesc barierele morale ale faptelor omului, într-o lume stăpânită de Dumnezeu. Raskolnikov examinează barierele impuse și decide că un act imoral este justificat atunci când acesta conduce la un lucru extraordinar, la o amprentă a utilitarismului. Acesta este motivul schițat în prima parte a romanului, dar mai târziu, când protagonistul se confesează Soniei și încearcă să îi explice bazele actului pentru care acum se disprețuiește, dezvăluie ideea dorinței de a-și dovedi independența față de orice normă
Crimă și pedeapsă () [Corola-website/Science/305048_a_306377]
-
drepturilor femeii”, ce reprezintă unul dintre principalele manifeste ale feminismului. Opera sa reprezintă o critică la adresa teoreticienilor iluminismului care, în opinia sa, contribuiau la negarea statutului de subiecți politici ai femeilor. John Stuart Mill (1806-1873), unul dintre principalii exponenți ai utilitarismului, a fost, de asemenea, și un important teoretician al feminismului. Împreună cu soția sa, Harriet Taylor, acesta a publicat opere ca „Eseuri despre căsătorie și divorț”, „Despre libertate” (1859) și „Aservirea femeilor” (1869). Referindu-se la competiție ca una dintre principalele
Feminism liberal () [Corola-website/Science/333643_a_334972]
-
interconectate în mod complex"15, spune Parsons. El crede că această dualitate weberiană se regăsește și la Durkheim, unde "aduce înapoi elementele utilitariste, sub forma intereselor"16. Drept urmare, în scrierile mai târzii el se crede îndreptățit să reconsidere poziția față de utilitarism. În formularea teoriei influenței, el "extinde gândirea utilitaristă dincolo de domeniul piețelor economice, [...] la însuși conceptul de solidaritate"17. Ideea de influență reprezintă lărgirea ideii de schimb de la domeniul economic la procesele sociale mediate simbolic; este "capacitatea generalizată de a persuada
[Corola-publishinghouse/Science/84961_a_85746]
-
directoare în Affluent Society. Liberalismul american, spunea Galbraith, a eșuat în a înțelege logica marilor corporații a căror natură este inovația și afluența, precum și realizarea echilibrului dintre interesul individual și interesul colectiv, prin organizare și planificare. Noul liberalism presupune abandonarea "utilitarismului sălbatic" al doctrinei laissez faire, care permite justificarea ideii că "sărăcia maselor populare era cu mult mai suportabilă prin faptul că erau și câțiva oameni foarte bogați"38. Lupta împotriva sărăciei începută de guvernarea Kennedy și continuată de guvernarea Johnson
[Corola-publishinghouse/Science/84961_a_85746]
-
guvernământul arbitrar și dreptatea distributivă, sugerând că teoriile distributive liberale sunt o specie de socialism, înseamnă a ignora distincția dintre modelul liberal al dreptății distributive și dreptatea pe care Rawls o numește "alocativă". Aceasta din urmă se inspiră din viziunea utilitarismului clasic și încearcă să echilibreze satisfacția generală plecând de la considerații cu privire la ceea ce creează plăcere sau neplăcere într-o situație dată, fără nici un fel de preocupare pentru "vălul de ignoranță". "Concepția celor două principii nu interpretează problema dreptății distributive ca fiind
[Corola-publishinghouse/Science/84961_a_85746]
-
se întemeiază, între altele, pe tezele teoriei contractului social propuse de John Locke, Jean-Jacques Rousseau, dar și pe câteva din ideile formulate de Immanuel Kant10 în perioada criticistă, îndeosebi pe imperativul categoric. Rawls își pune propria concepție în antiteză cu utilitarismul. Pretinsa superioritate a teoriei rawlsiene în raport cu utilitarismul nu rezidă în compararea propozițiilor întemeiate pe observație, pe de-o parte, și a principiilor fundamentale ale teoriei, pe de altă parte. Rawls susține că ceea ce el numește judecăți avute în vedere 11
[Corola-publishinghouse/Science/84961_a_85746]
-
contractului social propuse de John Locke, Jean-Jacques Rousseau, dar și pe câteva din ideile formulate de Immanuel Kant10 în perioada criticistă, îndeosebi pe imperativul categoric. Rawls își pune propria concepție în antiteză cu utilitarismul. Pretinsa superioritate a teoriei rawlsiene în raport cu utilitarismul nu rezidă în compararea propozițiilor întemeiate pe observație, pe de-o parte, și a principiilor fundamentale ale teoriei, pe de altă parte. Rawls susține că ceea ce el numește judecăți avute în vedere 11 (considered judgments) confirmă teoria pe care o
[Corola-publishinghouse/Science/84961_a_85746]
-
bine sunt În conflict, cum se poate ajunge la o Înțelegere politică cu privire la ceea ce trebuie considerat a fi o revendicare justificată? Dificultatea este aceea că statul nu mai poate acționa pentru maximizarea satisfacerii preferințelor raționale sau nevoilor cetățenilor (ca În utilitarism) ori pentru promovarea excelenței umane sau a valorilor apropiate de perfecțiune (ca În perfecționism). Nici una dintre opiniile cu privire la sensul, valoarea sau scopul existenței umane, definite prin concepțiile despre bine corespunzătoare, fie ele de ordin religios sau filosofic, nu este adoptată
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
pentru diminuarea suferințelor lor. Este o plăcere pe care n-o căutăm (caz În care ar reflecta un scop egoist), ci pe care o descoperim pentru ea Însăși. Este așadar o plăcere superioară. Utilitatea se adaugă În acest caz dreptății (Utilitarismul, 1861). Fraternitatea nu este numită, căci nu este conceptualizată, dar este subiacentă oricărui tip de existență În comun bazată pe interesul reciproc. Altruismul promovat de Auguste Comte În aceeași perioadă merge Într-o direcție asemănătoare, chiar dacă utilitarismul În sine este
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
acest caz dreptății (Utilitarismul, 1861). Fraternitatea nu este numită, căci nu este conceptualizată, dar este subiacentă oricărui tip de existență În comun bazată pe interesul reciproc. Altruismul promovat de Auguste Comte În aceeași perioadă merge Într-o direcție asemănătoare, chiar dacă utilitarismul În sine este respins: societatea este un organism care nu poate progresa decât dacă membrii săi trăiesc unii pentru ceilalți, În mod dezinteresat, În numele unui principiu superior care este Umanitatea, ridicată la rang de divinitate. Pozitivismul este o religie fără
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
territoires: 1982-2002”, nr. 870, 15 februarie. VALIERE Michel (2002), Ethnographie de la France. Histoire et enjeux contemporains des approches du patrimoine ethnologique, Paris, Armand Colin. Φ DIVERSITATE, IDENTITĂȚI CULTURALE, Putere U ă Vtc "U ă V" Umanitarismtc "Umanitarism" Φ FRATERNITATE Utilitarismtc "Utilitarism" Φ ECONOMIE ȘI CULTURĂ, FRATERNITATE Valoritc "Valori" Baronul de Brède vorbea despre moravuri, Alexis de Tocqueville despre pasiuni generale și dominante, iar Emile Durkheim despre conștiință colectivă. Termenul de valoare, mult uzitat În sociologia germană a Începutului de secol XX
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
sunt "naturaliste", altele sunt "evoluționiste", iar altele sunt "antimetafizice", așa cum se pot vedea și în pozitivismul comteean și în neopozitivism ori în intuiționismul bergsonian și în alte concepții apropiate. Autorul găsește ca alt factor răspunzător pentru devieri individualismul îmbinat cu utilitarismul. Ele au generat "iluziile" despre "mari personalități" și "genii" (9a, p. 93). În reforma religioasă, protestantismul a încurajat individualismul susținând "examenul liber" al tradiției catolice. De aici s-a ajuns și la incompetența care a permis proliferarea sectelor, a variantelor
by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
etică de stat în "societățile tradiționale", care urmează după cele dintâi. Tradiția este criticată "științific" de ideologiile burgheze universaliste, care apar cam odată cu capitalismul liberal. În aceste societăți formate în mod istorico-natural în lumea occidentală, doar dreptul natural rațional și utilitarismul au funcții de legitimare (de dominare, de asigurare a legalității ordinii normative). Prin trecerea la capitalismul organizat și planificat, "tradițiile culturale se rătăcesc și se sleiesc; starea tradiției înseși se sustrage intervenției administrative tradiții importante pentru legitimare nu se lasă
by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
262, 268, 278-279, 281-282, 295, 305-306, 308-309, 311, 313, 318, 321, 325, 332, 334-338, 340, 344 Ulbricht W. / 313 Ungaria / 49, 62, 104, 164, 233, 236, 249, 260-261, 278, 301, 303, 307, 311, 333, 354 Ural (munți) / 58, 74, 305 utilitarism / 94, 157 V Valev (planul) / 41, 201, 239, 261, 288 Vâlsan M. / 90, 140, 164, 235, 320, 346 Vergiliu / 27 Vestul / 13, 15, 22, 42, 60, 65, 72-73, 75, 78, 81, 97, 109, 113, 131, 135, 150, 164, 167, 214
by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
Globalizarea înăbușă naționalismele și consacră cosmopolitismul. Un democratism euforic decretează o iluzorie (după părerea mea) egalitate între culturile mari și culturile mici. Privilegiul unui centru dispare, înlocuit de un pluralism creator. Puritatea și gratuitatea valorilor sunt înlocuite de interferența și utilitarismul lor. Cultura de divertisment devine, inevitabil, o alternativă la cultura elitelor. Relativismul se instalează ca principiu decisiv. Valorizarea marginalității și a minorităților implică discriminarea pozitivă, corectitudinea politică, feminismul și multiculturalismul. Acesta e, sumar, peisajul postmodernității care va să vie și
Acreditarea postmodernismului românesc by Ion Simuț () [Corola-journal/Journalistic/11323_a_12648]
-
au fost clădite pîn' acum școalele nu numai ale noastre, ci ale întregei Europe apusene. D. Conta voiește să lovească temelia clasicității în întregul învățămînt secundar și mai voiește încă să introducă facultăți special destinate pentru femei. Înlocuirea clasicismului prin utilitarism și emanciparea universitară a femeilor, iacă cele două bătăi de inimă ale vieții organismului propus de d. Conta. Art. 141 din proiect zice: Se vor înființa treptat în fiecare capitală de district cel puțin câte un gimnaz de băieți și
Opere 12 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295590_a_296919]
-
vândut. Amestecați astfel, bieții cazaci de la Don, dorobanții din Vaslui și Vrancea, ostașii din trei continente ale împărăției osmane, toți la un loc au pornit la moară, sub a cărei pietre grele scrâșneau oasele vitejilor pentru a forma gunoiul trebuincios utilitarismului englez. "Milowie " se chema acea corabie cu morți; un nume ce merită a fi ținut minte. Nu știm de ce astăzi, a doua zi după aniversarea a douăzeci și cincea a "Romînului", ne aducem aminte de-o vorbă a d-lui Dumitru Brătianu
Opere 12 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295590_a_296919]
-
reveni asupra cestiunii educației în școalele noastre, precum și asupra rolului ce l-ar putea avea, deși nu-l are, studiul clasicității pentru creștere. Deocamdată observăm numai că cearta care-n Apus s-a încins între partizanii educației și aciia ai utilitarismului la noi nu există, pentru că nu există nici educație, nici utilitarism în învățămînt, ci o grămădire nesistematică de tot soiul de obiecte, o încărcare a programelor cu tot soiul de materii, din cari nici una nu se-nvață cum se cade
Opere 11 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295589_a_296918]
-
l-ar putea avea, deși nu-l are, studiul clasicității pentru creștere. Deocamdată observăm numai că cearta care-n Apus s-a încins între partizanii educației și aciia ai utilitarismului la noi nu există, pentru că nu există nici educație, nici utilitarism în învățămînt, ci o grămădire nesistematică de tot soiul de obiecte, o încărcare a programelor cu tot soiul de materii, din cari nici una nu se-nvață cum se cade. Cităm o singură materie, pentru ca să se vază stârpiciunea unui asemenea învățămînt
Opere 11 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295589_a_296918]
-
creat un număr atât de suficient de juriști încît din acesta s-ar putea alege un corp stabil de judecători buni. Ceea ce am voit să se știe e că, în privirea instrucției de la noi, nu poate fi vorba nici de utilitarismul, nici de clasicismul direcției ei - căci ea n-a fost până acuma nici una, nici alta, ci un amestec nerumegat de elementele cele mai diverse, cele de mai de prisos adeseori. Noi nu avem dreptul de-a ne plânge de exemplu
Opere 11 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295589_a_296918]
-
drept rezultat obținerea de monoculturi cu arbori de aceeași vârstă, care au transformat Normalbaum-ul din abstracțiune În realitate. Pădurea germană a devenit arhetipul În materie de impunere a structurilor ordonate ale științei asupra naturii dezordonate. Scopurile practice au Încurajat un utilitarism matematic ce părea să promoveze, la rândul său, perfecțiunea geometrică ca semn exterior al unei păduri bine gestionate, iar aranjarea rațională a arborilor a oferit noi posibilități de ținere sub control a naturii”. Tendința era una de uniformizare În sensul
[Corola-publishinghouse/Administrative/2012_a_3337]
-
în termeni de bun și de rău. în această ordine de idei, „bun” desemnează tot ceea ce permite realizarea proiectului filosofic, iar „rău” ceea ce-l stânjenește, îl încetinește sau îl face imposibil. Dincolo de bine și de rău, gândirea Grădinii propune un utilitarism hedonist în numele căruia răul se suprapune suferinței. Ceea ce este bun caracterizează fie absența suferinței, fie suprimarea ei. în afara de asta, nimic nu este adevărat... Răul nu vine de la păcat, suferința nu-și are rațiunea într-o greșeală care ar trebui ispășită
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2053_a_3378]
-
Trupul. El și nimic altceva - un trup redus la componentele lui atomice. -11- O prudență utilitaristă și pragmatică. în perspectiva terapeutică care-i este proprie, ca filosof-medic, Epicur - și, în această privință, propun să urmăm teza lui Jean-Marie Guyau - inventează utilitarismul. Evident, Epicur consideră binele ca fiind identic cu ceea ce este bun; la rându-i, ceea ce este bun desemnează ceea ce pare util pentru a evita suferința și a crea plăcere. Invers, răul și ceea ce este rău caracterizează ceea ce generează suferință. Exemplu
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2053_a_3378]
-
în același spirit, și Jean Bollack, André Laks, Etudes sur l'épicurisme antique, Cahiers de philologie, Publication de l'Université de Lille, vol. I, 1976. Asupra unor chestiuni mai precise: Jean-Marie Guyau prezintă gândirea lui Epicur ca fiind la originea utilitarismului anglo-saxon în La Morale d'Epicure et ses rapports avec les doctrines contemporaines, Encre Marine, 2002; teza este reluată în La Morale anglaise contemporaine. Morale de l'utilité et de l'évolution, Alcan, 1895; André-Jean Festugière, Epicure et ses dieux
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2053_a_3378]