154 matches
-
de-a lungul timpului în vederea preîntâmpinării inerentelor conflicte generate de derapaje, care toate la un loc au menirea să facă sistemul social măcar mai ușor suportabil de către majoritatea cetățenilor, dacă armonizarea general umană rămâne pe mai departe un vis al utopiștilor. Iată motivul pentru care cârmuitorii de pretutindeni acordă prioritate principiului „Decât dezordine mai bine nedreptate”, chiar dacă unii dintre ei or fi fost cândva animați de idealuri precum binele și fraternitatea generală... Revenind la conceptul de sărăcie, trebuie subliniat că, deși
SĂRĂCIA – STAREA DE FAPT A ROMÂNILOR de GEORGE PETROVAI în ediţia nr. 392 din 27 ianuarie 2012 [Corola-blog/BlogPost/362430_a_363759]
-
să nu ajungă ei înșiși după gratii cu pedepse ușoare pentru astfel de fapte că în China sau Singapore ar fi îndată puși la zid și împușcați. Prin urmare, cu actuala degradare moral-spirituală nefiind posibil nici măcar sistemul social plăsmuit de utopiști, necum cel biblic (cum am arătat și cu altă ocazie, gânditorul P.P. Negulescu susținea încă din perioada interbelică că „mai necesară și mai urgentă decât o reformă a instituțiilor ar fi o reformă a oamenilor”), iată motivul pentru care o
CUM TOATE SUNT LA NOI PE DOS, HOŢUL DIBACI E VALOROS ! de GEORGE PETROVAI în ediţia nr. 2329 din 17 mai 2017 [Corola-blog/BlogPost/381048_a_382377]
-
clipei tale! Într-o lume în care totul pare a fi de vânzare, descoperim prea devreme că timpul nu este marfă, dar e atât de valoros! Timpul cel proslăvit în culturile și religiile de pretutindeni! “Viața fără de moarte” este expresia utopistă a timpului etern sau a unei clipe cât o veșnicie. Dovezi există la orice pas, spre exemplu, în religia creștină, care a găsit o alternativă fabuloasă a vremelniciei omului: Împărăția Cerurilor, astfel speranța vieții veșnice capătă sens pentru muritori și
ROMAN, EDITURA JUNIMEA 2013, CAPITOLUL 4 de DORINA GEORGESCU în ediţia nr. 2217 din 25 ianuarie 2017 [Corola-blog/BlogPost/371668_a_372997]
-
din temele recurente ale stîngii românești este denunțarea conservatorismului, a sterilității și a egoismului burghez. În acest sens, reacțiile lui Mihail Ralea, care scrie, în 1921, pentru Viața Românească de la Paris sînt identice cu cele ale lui Panait Istrati, revoluționar utopist confruntat cu victoria dreptei în Franța anului 1919. Militanții veniți din România suportă cu greu confortul unei Franțe pe care ei o găsesc lipsită de generozitate și elan creator. Din scrisorile lui Ralea se desprinde dezaprobarea venită din "lumea românească
Istoria Românilor by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
n-au lipsit operele lui Platon și Socrate, Bacon, Descartes, Newton, Kant și Leibniz, Montesquieu, Mirabeau și Rousseau, Shakespeare, La Fontaine, Corneille, Lamartine, opera istoricilor antici, începând cu Homer, cea a lui Augustin Thierry și a lui Fr. Guizot, scrierile utopiștilor Saint-Simon, Ch. Fourier ș.a., ale socialiștilor mic-burghezi Louis Blanc și P. J. Proudhon, ale juriștilor Martens și Vattel etc. Se poate spune, așadar, că formația de istoric și intelectual, în general, a lui N. Bălcescu se întemeia pe cunoașterea unei
SCRIERI ISTORICE ALESE by Leonid BOICU () [Corola-publishinghouse/Science/100962_a_102254]
-
ale lui Augustin Thierry și Fr. Guizot, l-au făcut pe N. Bălcescu să înțeleagă mai bine esența claselor sociale, că lucrările lui P. J. Proudhon au lăsat urme în concepția lui N. Bălcescu privitoare la politica creditelor, că opera utopiștilor și-a pus amprenta asupra manierei de înțelegere a oprimării și exploatării, a credinței într-o eră de justiție și frăție, atât de convingător și elevat înfățișate de N. Bălcescu. Tot atât de adevărat este că opera istorică a lui N. Bălcescu
SCRIERI ISTORICE ALESE by Leonid BOICU () [Corola-publishinghouse/Science/100962_a_102254]
-
state ale blocului sovietic prin apropierea de RFG Început... În 1967, prin sprijinirea Israelului În R...zboiul de Șase zile și mai ales prin protestul Împotriva invad...rîi Cehoslovaciei de c...tre trupele Pactului de la Varșovia, În august 1968. Tentațiile utopiste Faimoasa fraz... a „Marelui CÎrmaci”, care spunea despre Chină c... este o păgîn... alb... pe care el scrie cel mai frumos poem, a stat cu sigurant... la baza fascinației pentru maoism a anumitor conduc...tori. Îi obseda ideea de a
[Corola-publishinghouse/Science/2022_a_3347]
-
publicistică, incisivitatea lui C. are răbufniri de pamflet. Compasiunea față de dezmoșteniții soartei se întovărășește cu ostilitatea față de spoliatori, demagogi și alți farsori care se pitesc îndărătul unor caraghioase „măști de carnaval”. Denunțând, cu un limbaj de stângă vehementă, „putrigaiul” atotstăpânitor, utopistul visează la „o perfecțiune a arhitecturii sociale”. În „panopticul” de politică externă, C. încondeiază în fraze acidulate hitlerismul tentacular și pe „frumosul Adolf”. Un stil alambicat, pretențios, gongoric înzorzonează notațiile adesea judicioase și nu lipsite de nuanță din Incrustări în
CONSTANT. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286363_a_287692]
-
complet : L’Andrographe, ou Idées d’un honnête-homme, sur un projet de règlement, proposé à toutes les nations de l’Europe, pour opérer une réforme générale des moeurs, & par elle, le bonheur du genre-humain (Haga, 1782). Evident, reforma propusă de utopistul francez trebuia să înceapă cu copiii. Nou-născutul ar trebui să fie lăsat complet gol sau să fie ținut într-un sac larg, care să nu-i înfrâneze deloc libertatea de mișcare. Copilul nu va fi niciodată contrazis, educația lui fiind
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
și burghezului. Ea așază lumea într-o vitrină, ficțiune agreabilă, dar, odată cu televiziunea generalistă a vechii epoci, dispare Hermès aflat într-o parte și Prețul unic în cealaltă: spectacolul este pentru toți același și la același preț. Să le reamintim utopiștilor de la Telecom că dacă transmisia hertziană a imaginilor depășește barierele meseriei, ale apartenenței sau afilierii la o regiune, toate aceste particularități se regăsesc în recepție. Nu privim chiar aceeași emisiune de televiziune, nu ascultăm chiar aceeași dezbatere radiofonică, ci după cum
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
și socialismul au aceeași matrice tehnologică. Între 1830 și 1900 "se intra în tipar" cum "se intra în religie", și se intra în religie intrînd în socialism. Era aceeași religie, a scrisului și a lecturii. Ea nu a aparținut numai utopiștilor catacombelor. Împărțirile admise de tipul sectă/partid sau profet/conducător, elucubrație/știință obiectivă nu rezistă la examinarea mijloacelor și metodelor de transmisie. Nu există o ruptură între "socialismul utopic" și "socialismul științific", ci între epoca socialismelor și anarhismelor, pe de
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
a prezenta comunitățile din perspectivă pozitivă o are Max Weber (1966) când arată că acestea sunt "antiteze ale conflictului". b) Militantism și comunități utopice Stan și Ionescu (1999: 201) arată că "în istoria omenirii nu a existat comunitatea zugrăvită de utopiști, sau de către Ferdinand Tönnies; dar în interiorul unui spațiu-timp delimitat pot apărea interese materiale, morale etc. comune, ce atenuează conflictele dintre oamenii ce trăiesc laolaltă". Utopismul nu dispare neapărat, iar noi îl regăsim ușor sub forma militantismului, care se sprijină ca
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
Cea din urmă este un instrument pentru mobilizarea energiilor umane într-o manieră ordonată, având un scop precis, în timp ce comunitatea ar avea funcții generice, dar nu are un scop precis. Este aici un aspect relevant, fiind friabilizată baza pe care utopiștii sau constructiviștii se așează. Cum structurile nu sunt în măsură să genereze înțelesuri specifice pentru populație, eșecul organizațiilor ce-și propun să creeze "comunități" ca paleative pentru anomie și alienare este lesne de înțeles. Etzioni (1993) aduce și el în
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
pe alții să i se alăture. "El semnalează circulația, de astă dată nu numai pe plan teoretic, a unor motive centrale din fondul comun al concepțiilor socialist-utopice ..." (Cojocaru, Ornea, 1966: 11-12). (n epocă aveau mare influență ideile celor trei mari utopiști ai secolului al XIX-lea Saint-Simon, Charles Fourier ș( Robert Owen, urmaș( ai primilor socialiști utopici, Morelly ș( Mably. (n țara noastră, ca ș( (n Franța, "socialismul utopic continuă, pe alt plan, cu alte scopuri ș( alte determinări, iluminismul (...) Nu
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
de la 1848 au cultivat idei aparțin(nd curentului socialist utopic, fiind marcați de atmosfera specifică prezentă (n deceniul al IV-lea (n Franța. Spre deosebire de ceea ce se (nt(mpla (n alte părți, la noi accentul a fost pus de către g(nditorii utopiști pe latura vizionară, pe (ncercarea de a contura forme egalitare de organizare socială, (n care rațiunea ș( nu (nt(mplarea să aibă rolul hotăr(tor. Astfel, latura critică a acestor preocupări este mai puțin manifestă, deși ea poate fi considerată
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
păcatele Bisericii, în lunga sa istorie de dominație, au fost multe și grave, cel mai grav ar fi acela de a accepta pasiv propria-i lichidare, operată de o putere care își râde de Evanghelie. Într-o perspectivă radicală, poate utopistă ori - este cazul să o spunem - milenaristă, este clar ceea ce ar trebui să facă Biserica pentru a evita un sfârșit lipsit de glorie. Ea ar trebui să treacă în opoziție. Și, pentru a face acest lucru, ar trebui înainte de toate
Scrieri corsare by Pier Paolo Pasolini () [Corola-publishinghouse/Science/2224_a_3549]
-
o dată, adevăratele obiecte ale urii rasiste a tradiționaliștilor sunt chiar ei. În același timp cu apariția acestor noi tipuri umane în cadrul lumpenproletariatului, au luat naștere noi tipuri umane în cadrul burgheziei, relativ noi. Ele urmează scheme destul de cunoscute, în realitate: misionarii, utopiștii, anarhiștii, anumiți revoluționari etc. Ceea ce este destul de nou e tipul lor de comportament și de limbaj; și, mai ales, obiectiv vorbind, sunt noi lucrurile de care ei trebuie să se ocupe. Întâlnirea dintre un grup de tineri „neadaptați”, lumpenproletari - nevrotici
Scrieri corsare by Pier Paolo Pasolini () [Corola-publishinghouse/Science/2224_a_3549]
-
impredictibilului, rolul cunoștințelor practice, al proceselor informale și al improvizației este unul esențial. În capitolele 4 și 5, voi prezenta viziunile și practicile extrem-moderniste ale urbaniștilor și revoluționarilor În contrast cu viziunile critice ce pun accentul pe proces, complexitate și adaptare permanentă. Utopiștii sunt Le Corbuseir și Lenin, iar criticii lor formidabili, Jane Jacobs și Rosa Luxemburg. Capitolele 6 și 7 vor prezenta colectivizarea sovietică și sedentarizarea forțată din Tanzania, procese ce ilustrează faptul că soluțiile autoritare și schematice menite creșterii producției și
În numele statului. Modele eșuate de îmbunătățire a condiției umane by James C. Scott () [Corola-publishinghouse/Science/2012_a_3337]
-
s-au propus foarte multe proiecte inginerești de mare amploare, cum ar fi Canalul Suez, care a fost terminat În 1869 și care a avut un impact enorm asupra comerțului dintre Asia și Europa. Paginile ziarului Le Globe, publicația socialiștilor utopiști adepți ai lui Saint-Simon, au găzduit nenumărate discuții cu privire la proiecte de mari proporții: construirea Canalului Panama, dezvoltarea Statelor Unite, acțiuni pe termen lung În domeniul energiei și al transporturilor. Convingerea că menirea omului este aceea de a Îmblânzi natura pentru a
În numele statului. Modele eșuate de îmbunătățire a condiției umane by James C. Scott () [Corola-publishinghouse/Science/2012_a_3337]
-
de revoluționarii profesioniști, chiar dacă ei Îl puteau transforma În putere (ceea ce Lenin a și făcut). Puțin surprinzător este că felul În care Înțelege Rosa Luxemburg procesul revoluționar descrie mai fidel accederea lui Lenin și a bolșevicilor la putere decât scenariul utopist din Ce e de făcut?. Perceperea conflictului politic ca proces i-a permis autoarei să vadă dincolo de ceea ce Lenin considera a fi eșecuri și căi fără Întoarcere. Atunci când scria despre evenimentele din 1905, ea accentua faptul că „după fiecare val
În numele statului. Modele eșuate de îmbunătățire a condiției umane by James C. Scott () [Corola-publishinghouse/Science/2012_a_3337]
-
au produs pagube ireparabile În comunitățile umane și În viețile oamenilor. Pericolul era și mai mare atunci când unii lideri ajungeau să creadă, cum spunea Mao, că indivizii sunt „o foaie albă de hârtie” pe care noul regim putea „scrie”. Industriașul utopist Robert Owen avea aceeași viziune asupra orașului-fabrică New Lanark, deși, la nivel local, nu național: „Fiecare generație și fiecare administrație va vedea desfășurându-se Înaintea sa o coală albă, plină de posibilități. Dacă, din Întâmplare, această tabula rasa a fost
În numele statului. Modele eșuate de îmbunătățire a condiției umane by James C. Scott () [Corola-publishinghouse/Science/2012_a_3337]
-
ed., The Lenin Anthology, Norton, New York, 1975, p. 494. Centralizarea pe care o face posibilă electrificarea Înseamnă și eventualitatea unor căderi de tensiune sau Întreruperi de proporții. În practică, această centralizare tehnică este În contradicție totală, chiar comică, cu promisiunea utopistă. Un exemplu grăitor din Filipine, din perioada conducerii lui Marcos, este prezentat În Otto van den Muijzenberg, „As Bright Lights Replace the Kingke: Some Sociological Aspects of Rural Electrification in the Philippines”, În Margaret M. Skutsch et al., ed., Towards
În numele statului. Modele eșuate de îmbunătățire a condiției umane by James C. Scott () [Corola-publishinghouse/Science/2012_a_3337]
-
tocmai evaluarea realistă a situației și a potențialului de grup. Câștigăm în înțelegerea fenomenului conducerii dacă ne referim la tipurile de lideri. Ca și în cazul altor taxonomii, sunt posibile o gamă întinsă de distincții, începând de la „eficient/ineficient”, „realist/utopist”, „bun/rău”. Mai relevante mi se par a fi: lider formal și lider informal. Primul se referă la cel oficial, numit sau ales. Toate grupurile mari și organizațiile au un astfel de conducător, cu responsabilități bine definite, ele fiind înscrise
Valori, atitudini și comportamente sociale. Teme actuale de psihosociologie by Petru Iluț () [Corola-publishinghouse/Science/2283_a_3608]
-
forță de muncă, de exemplu) pentru a finanța formarea unei clase naționale de capitaliști de talie globală. Foarte târziu, abia după un deceniu, a înțeles Occidentul această miză specială, continuare a confruntării politice anterioare a războiului rece. Gorbaciov fusese un utopist, care mai credea încă în potențialul socioeconomic al socialismului. Dimpotrivă, urmașii lui s-au dovedit a fi suficient de pragmatici pentru a opune unei clase de capitaliști occidentali o clasă de capitaliști ruși, egali ca putere și resurse și la fel de
O nouă provocare: dezvoltarea socială by Cătălin Zamfir [Corola-publishinghouse/Science/2099_a_3424]
-
Tipurile de reformatori paranoici se prezintă sub o largă paletă de variante, așa cum se poate vedea în continuare. a) Reformatorul social se prezintă sub forma a trei tipuri speciale, veritabile „imagini clinico-sociale”: regicidul (justițiarul tiraniei), anarhistul (distrugătorul ordinii sociale) și utopistul (cel care încearcă să edifice o nouă ordine socială). Să-i analizăm mai pe larg pe fiecare dintre aceștia. Regicizii sunt persoane fanatice care comit atentate asupra unor personaje importante din societate (regi, miniștri, înalți demnitari), în scopul combaterii și
Tratat de psihopatologie (ediţia a III-a revăzută şi adăugită) by Constantin Enăchescu () [Corola-publishinghouse/Science/2268_a_3593]