113 matches
-
magico-spirituală și mai deschisă, asimilantă prin smerenie și puterea ideilor, înlocuită apoi în India de cea a arienilor indo-europeni, pînă astăzi. Nu-mi dau seama dacă perșii, cu mărețul lor imperiu, vin pe aceeași filieră, sau reprezintă o sursă originală zoroastriană, ori poate o "cale de mijloc", date fiind legăturile lor și cu grecii și cu indienii, ca și Islamul de mai tîrziu, dar în mod cert aici, în Orient, mai avem cel puțin o altă sursă străveche și originală de
[Corola-publishinghouse/Science/1559_a_2857]
-
cu Mexicul fix la latitudinea de 32,72 grade, la Yuma marcînd-o și printr-o piramidă construită în mijlocul unui rîu. Cred că numărul mistic 33 a fost obținut prin rotunjirea celui anterior. De pildă, se spune că zeul bun al zoroastrienilor, Ahura Mazda, ar fi creat universul cu puterea a 33 de pași. Apoi, se cunoaște importanța acordată acestui număr în Cabală și în Masonerie. Așa ceva se preda în școlile misterelor din Heliopolis sau, mai tîrziu, din Alexandria. Apoi, cavalerii templieri
[Corola-publishinghouse/Science/1563_a_2861]
-
350-359. Capitolul I Dualismul: o cronologie Erezia Începe cînd laicii Încep să citească și să comenteze Scripturile. Petru din Sicilia 1. O definiție de lucru Termenul dualism (dualismus) a fost creat În 1700 de către Thomas Hardy pentru a descrie doctrina zoroastriană a celor două Spirite opuse, al Binelui și al Răului. În domeniul istoriei religiilor sensul termenului a devenit, pe parcurs, mai tehnic decît este În filozofie, unde desemnează de obicei opoziția Între suflet și trup ori Între formă și materie
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
stabilit o regulă privind răspîndirea doctrinelor care i-a dezarmat literalmente pe cei din religionsgeschichtliche Schule: ca o anumită trăsătură să fie moștenită, ea trebuie să fie prezentă atît În doctrina de origine, cît și În produsul de derivație. Dualismul zoroastrian este procosmic, gnosticismul este anticosmic. Al doilea nu poate deriva din primul. Zurvanismul sassanid lasă În urma lui, Într-adevăr, unele elemente - o transformare a dualismului popular - care pun serios sub semnul Întrebării Înțelegerea principiului bun Ohrmazd 18. Însă zurvanismul datează
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
alt episod de geneză. Cosmogonia sectei Ahl-i-haqq nu conține nici un fel de motive gnostice, cum nu conține nici mitul yazidiților 71. Situația mandeenilor din Irak și Iran este total diferită de cea a sectelor șiite. Ca și evreii, creștinii și zoroastrienii, ei sînt un „popor al cărții” (ahl al-kitab). Limba lor este un dialect aramaic oriental, care a luat ființă În Babilonia de Jos și este Înrudit cu dialectul din Babilonia de Sus În care e scris Talmudul 72. În scrierile
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
radicali): radical, anticosmic; Catharii (monarhieni): moderat, anticosmic. Unele trăsături n-au fost indicate, din lipsă de informații sau din lipsă de certitudine. 18. Versiunile mitului zurvanit au fost prezentate și analizate de R.C. Zaehner În lucrarea sa clasică Zurvan: A Zoroastrian Dilemma, Clarendon Press, Oxford, 1955. Un repertoriu al legendelor populare În care figurează un zeu creator ignorant este dat În articolul meu „A Dualistic myth in Romanian Folklore”, În Dialogue 4/5, 1980, pp. 45-50. 19. Școala istorico-culturală (Kulturhistorisch), numită
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
reeditările din anii șaptezeci. Toate argumentele Școlii germane de religie au fost respinse, unul cîte unul, În cea mai mare parte datorită altor Învățați germani de după al doilea război mondial 15. În ceea ce privește dualismul, a devenit tot mai limpede că dualismul zoroastrian, care era favorabil lumii (procosmic), n-ar avea cum să explice apariția unui dualism gnostic anticosmic; iar dualismul zurvanit, care privește defavorabil inteligența zeului bun Ohrmazd, a ființat mult prea tîrziu pentru a putea fi considerat drept originea dualismului gnostic
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
om72. Datorită Luminii pe care o deține În trupul său, acest prim om (Gehmurd) se Înrudește cu Împărăția Luminii, Însă din pricina căilor obscene pe care luase ființă este și Încărcat cu toate relele. Lui Gehmurd, care preia numele omului primordial zoroastrian (Gayomard)73 Îi urmează tovarășa lui - Murdiyanag, „Femeia Slavei”74. Reiterînd binecuvîntarea biblică a primei perechi de oameni (Gen. 1:28-29), Az le ține celor doi, ca un politician versat, o cuvîntare mincinoasă: „Pentru voi am făurit pămîntul și cerul
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
Yamauchi, Pre-Christian Gnosticism: A Survey of the Proposed Evidence (1973; reprint, Baker Book House: Grand Rapids, MI, 1983). Frances Young, From Nicaea to Chalcedon: A Guide to the Literature and Its Background, Fortress Press, Philadelphia, 1983. R.C. Zaehner, Zurvan: A Zoroastrian Dilemma, Clarendon Press, Oxford, 1955. CUPRINS - Cuvînt Înainte - Cuvînt de mulțumire - Introducere Capitolul I: Dualismul: o cronologie Capitolul II: Mituri despre gnosticism: o introducere Capitolul III: Mitul gnostic 1: Înțelepciunea căzută Capitolul IV: Mitul gnostic 2: Demiurgul ignorant Capitolul V
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
Campania se înscria tendințelor geopolitice generale din epocă: Bizanțul urmărea, prin intermediul Abisiniei, să aducă triburile arabe în cercul său de influență și să le folosească împotriva Persiei. Perioada dominației persane s-a menținut între 575-628 d.Hr., în urma intervenției Persiei zoroastriene în Yemen în favoarea arabilor iudaizați sau păgâni și împotriva celor creștini susținuți de Bizanț și Abisinia creștină. Ocupația persană se încheie odată cu apariția Islamului și convertirea la Islam a ultimului satrap persan al Yemenului. B. Formațiunile statale din Arabia de
Lumea arabă - un spațiu geopolitic intermediar by Cezar Teclean () [Corola-publishinghouse/Science/1590_a_3051]
-
ritualurilor. În comparație cu sunetele, luminile și focul semnifică o prezență sacră sau spirituală, o ofrandă, o rugăciune, o mediere sau purificare. Permanente sau ocazionale, ele au fost privite ca fiind de origine divină sau chiar identificându-se cu divinitatea ca altarele zoroastriene. Suporturile, candelabrele pot fi din materiale diverse, perisabile sau durabile după cum o cere ritualul sau ceremonia. Torțele au fost folosite din adâncul istoriei 121, lumânările de ceară fiind utilizate din al zecelea secol al erei creștine în biserica catolică cu
Luminătorii timpului by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
de pasaj par a fi la fel de complexe, ele cuprinzând inițierea, căsătoria și moartea. Inițierea este complexă, poate consta în circumcizie, purtarea unui șnur sacru 124, sau practicarea unei tăieturi pe tors de la umăr la mijloc în diferitele zone ale lumii. Zoroastrienii purtau și o cămașă albă din două piese legate împreună, o broboadă văl de bumbac care acoperea nasul și gura și beau apă cu zahăr amestecat cu un pumnal. Călugării budiști își tăiau părul și primeau îmbrăcăminte roșie și galbenă
Luminătorii timpului by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
tunsoarea și veșmintele sacerdotale, la șamani un ceas magic, o tobă, un scrin decorat cu motive solare și lunare. Ritualurile de căsătorie nu sunt universale, având diverse cerințe ce includ baia ceremonială la greci, inele metalice pe deget la evrei, zoroastrieni, perși, romani și creștinătate, un văl al miresei portocaliu în Roma și alb la creștini, o coroană a miresei din sovârv și verbină, mai târziu din mirt și flori de portocal în Roma și din diverse materiale la creștini sau
Luminătorii timpului by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
încheiată cu victoria ultimei 155. Și totuși cum se poate ca o persoană religiosă să practice magia și să fie și om de știință? Să ne întoarcem în Grecia antică. Cuvântul magie derivă din greacă și latină, referitor la perșii zoroastrieni. Tradiția afirmă că ei posedau cunoștințe secrete și abilitatea de a dirija puterea dinspre sau înspre oricare dintre zeitățile vechilor panteoane. Tradițiile asociate cu magia provin și din credințele egipteano-iudaice ca o contrapondere asupra vrăjitoriei 156. Vrăjitoarele erau în legătură cu zeii
Luminătorii timpului by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
de ani. Festivitățile saturnaliilor și ale Sol Invictus le-au continuat în vestul lumii antice. Era începutul anului solar, victoria luminii asupra întunericului. Lumina, ziua și strălucirea soarelui erau însemnele Ahurei Mazda, lordul înțelepciunii în dauna spiritului întunecat, Ahriman. Babilonienii, zoroastrieni aveau ritualul ultimei nopți, cea mai lungă a lunii Âzar și primei zile a lunii Dey, cunoscută ca Khor-e-ruz (ziua soarelui) și festivalul de sărbătorire era numit Deygan. Adevărul și ordinea cosmică erau proslăvite de preoți și frații întru Mithra
Luminătorii timpului by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
o personalitate uriașă a Egiptului din timpul faraonului Djoser 656. Babilonul avea trinitatea lui formată din Anu, Enlil și Ea corespunzătoare corpurilor cerești Sin-Luna, Shamash-Soarele și Ishtar-Venus. Anu era zeul cerurilor, Enlil al vânturilor și pământului, iar Ea657 al apelor. Zoroastrienii aveau și ei trinitatea care a influențat mai târziu prin învățăturile vedice doctrinele incluse în religia și filosofia hindusă. Ahura Mazda (Ormazd), zeitatea supremă, principiu al binelui, păzitorul bunăstării, Asha (Asha-Vahista) și Vohu (Vohu Manah) erau cele trei aspecte ale
Luminătorii timpului by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
liber să aleagă între bine. Și rău Zarathustra primește revelația noii religii direct de la Ahură Măzdă. Acceptând-o, el imită actul primordial al Domnului - alegerea binelui (cf. Yasna, 32: 2) - și el nu le cere altceva credincioșilor săi. Esențialul reformei zoroastriene constă într-o imitatio dei. Omul este somat sa urmeze exemplul lui Ahură Măzdă, dar el e liber în alegerea sa. El nu se simte sclavul ori servitorul lui Dumnezeu (cum se recunosc, de exemplu, credincioșii lui Varuna, ai lui
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
nici o inscripție; termeni și nume atât de importante precum spenta, Angra Mainyu și spiritele Amesa Spenta (exceptându-1 pe Arta) sunt absenți; pe de altă parte, religia perșilor în vremea ahemenizilor, așa cum a fost ea descrisă de Herodot, nu are nimic zoroastrian. În favoarea zoroastrismului ahemenizilor, se citează numele marelui zeu Ahură Măzdă glorificat în inscripții, precum și faptul că, atunci când, sub Artaxerxes I (465-425), s-a introdus noul calendar, cu Entitățile zoroastriene, reforma n-a provocat nici o împotrivire 27. Oricum ar fi, dacă
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
ahemenizilor, așa cum a fost ea descrisă de Herodot, nu are nimic zoroastrian. În favoarea zoroastrismului ahemenizilor, se citează numele marelui zeu Ahură Măzdă glorificat în inscripții, precum și faptul că, atunci când, sub Artaxerxes I (465-425), s-a introdus noul calendar, cu Entitățile zoroastriene, reforma n-a provocat nici o împotrivire 27. Oricum ar fi, dacă ahemenizii nu erau zoroastrieni, teologia lor era la același nivel cu acela din textele găthă: ea abundă în expresii abstracte, comparabile cu acelea din gâthă și e "plină de
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
se citează numele marelui zeu Ahură Măzdă glorificat în inscripții, precum și faptul că, atunci când, sub Artaxerxes I (465-425), s-a introdus noul calendar, cu Entitățile zoroastriene, reforma n-a provocat nici o împotrivire 27. Oricum ar fi, dacă ahemenizii nu erau zoroastrieni, teologia lor era la același nivel cu acela din textele găthă: ea abundă în expresii abstracte, comparabile cu acelea din gâthă și e "plină de preocupări morale"28, în plus, după cum reamintește Marjan Mole, nu trebuie să așteptăm de la un
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
Cf. M. Eliade, Le mythe de l'eternei retour (ediție nouă, 1969), pp. 51 sq. și ale morții și contribuia la triumful vieții, al fecundității și al Binelui. Zarathustra aștepta Renovarea universală prin intermediul Bunei Religii. La urma urmei, orice preot zoroastrian credea că anticipă, prin sacrificiile sale, transfigurarea eshatologică. Ceea ce regii împlineau la început și-n fiecare an, preoții sperau să realizeze în fiecare an, iar Saosyant îl va săvârși în chip definitiv la înnoirea finală. Nu știm dacă exista, în
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
sq.), făceau profeții sacrificând cai albi (VII, 113) și în timpul sacrificiilor psalmodiau o "genealogie a zeilor" (1,132), ceea ce constituie indiciul că erau păstrătorii unei tradiții de poezie religioasă 40. Oricum ar fi, magii au reluat multe rituri și obiceiuri zoroastriene și au sfârșit prin a fi considerați drept discipoli ai lui Zarathustra; într-adevăr, acesta a fost considerat de unii scriitori greci drept un mag. Tot Herodot ne-a transmis informațiile cele mai prețioase privind iranienii de nord, în primul
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
Widengren, op. Cit., p. 139; cf. și pp. 135 sq. Zarathustra și religia iraniană religios - fumul îi făcea "atât de fericiți încât urlau de plăcere" (IV, 73). Era, foarte probabil, o experiență extatică, căreia i se pot afla paralele în tradiția zoroastriană (§ 102). 108. Aspecte noi în mazdeism: cultul Haomei Yasna-în-șapte-capitole, scrisă în proză și constituind găthă 35-42, oglindește începutul unui proces destul de complex de adaptare și de integrare, înainte de toate, în vocabular se remarcă unele inovații semnificative: Amesa Spenta sunt menționați
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
anume lupta împotriva demonilor daeva, așteptarea și pregătirea înnoirii universale (fraso-kereti). Întrucât Lumea era simbolic recreată și Timpul reînnoit prin ritul de Anul Nou, până la urmă a început a se situa înnoirea eshatologică în cadrul aceluiași scenariu. Sacrificiul săvârșit de către preotul zoroastrian anticipează sacrificiul final prin care Saosyant va efectua înnoirea. Prin urmare, oficiantul se identifică cu Saosyant și implicit cu Zarathustra 52. Mai târziu, cele două intenții ale sacrificiului - eshatologică și cosmogonică - sunt din nou unite. Tradiția păstrată în textele pehlevi
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
veșnic tineri 63. Dar când Yima a început să rostească minciuni, xhvarena-ui său 1-a părăsit și în cele din urmă el însuși a pierdut nemurirea 64. Un alt mit eshatologic, deși independent la început, a fost integrat de către teologia zoroastriană în mitologia lui Yima: Ahură Măzdă îl previne pe Yima că o iarnă de trei ani va nimici întreaga viață pe pământ, și îi cere sa construiască o incintă (vară), în care va salva pe oamenii cei mai buni și
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]