1,017 matches
-
este gândită pe fragmente, domenii, categorii, specii. Gândirea integratoare și simbolică apare episodic și izbucnește în cele mai neașteptate locuri. Ea este fie apanajul erudiției, fie al unor discipline de graniță. 3.1.1.1. Ornitomanția Este acea formă de divinație care are drept scop interpretarea gesturilor păsărilor. De ce păsările? Pentru că ele sunt cele care iau contactul cu înaltul, cu necunoscutul, cu ținuturile mai apropiate de zei, pentru că sunt considerate a fi purtătoare ale sufletelor (mai ales pentru adepții metempsihozei). În
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
întunericului și al morții în lumea tradițională sătească, cucuveaua devine un purtător sigur al unor prevestiri îngrozitoare. Celui ce i se arată i se dă astfel semn că sfârșitul său ori al unei rude este apropiat. Ornitomanția se remarcă în cadrul divinației prin interpretarea semnelor instinctive ale păsărilor. Este socotită ca fiind metodă principală cu o valoare incomparabil mai mare față de interpretarea gesturilor altor ființe (animale domestice sau sălbatice, reptile etc.) care mai serveau prezicătorului. Ornitomanții țineau cont în principal de câteva
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
țipătul, poziția sau așezarea, mișcarea sau acțiunea. Toate aceste semne erau codificate într-un limbaj specific care poate exprima o serie de fapte și/sau evenimente ce puteau avea loc în comunitate sau în plan personal. 3.1.1.2. Divinația cu ajutorul patrupedelor, reptilelor, peștilor și insectelor Toate aceste animale sunt inferioare păsărilor din punctul de vedere al valorii actului divinatoriu, iar prezicătorul nu dispune de reguli clare în privința divinației cu ajutorul lor. Ea este mai degrabă o formă vulgară de divinație
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
loc în comunitate sau în plan personal. 3.1.1.2. Divinația cu ajutorul patrupedelor, reptilelor, peștilor și insectelor Toate aceste animale sunt inferioare păsărilor din punctul de vedere al valorii actului divinatoriu, iar prezicătorul nu dispune de reguli clare în privința divinației cu ajutorul lor. Ea este mai degrabă o formă vulgară de divinație, bazată pe prezența acestor animale în diverse legende, precum și pe contactul lor cu zonele neștiute, ascunse și inaccesibile ale pământului. T. Simion, în revista "Șezătoarea", prezintă semnificația pe care
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
Divinația cu ajutorul patrupedelor, reptilelor, peștilor și insectelor Toate aceste animale sunt inferioare păsărilor din punctul de vedere al valorii actului divinatoriu, iar prezicătorul nu dispune de reguli clare în privința divinației cu ajutorul lor. Ea este mai degrabă o formă vulgară de divinație, bazată pe prezența acestor animale în diverse legende, precum și pe contactul lor cu zonele neștiute, ascunse și inaccesibile ale pământului. T. Simion, în revista "Șezătoarea", prezintă semnificația pe care o au unele gesturi ale pisicii (mieunatul continuu, "spurcarea", fuga de
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
casă se găsește o șopârlă este un semn rău, fără a se mai ști de ce sau fără a se mai osteni cineva să interpreteze contextul apariției sale, poziția etc., așa cum se întâmplă în cazul practicilor ornitomantice. 3.1.1.3. Divinația prin interpretarea actelor instinctive ale omului Credem că divinația de acest tip este cea mai interesantă din ansamblul divinației inductive. Dacă în cazul ornitomanției păsările sunt cele socotite a fi un bun vehicul al gândirii divine, în situația de față
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
fără a se mai ști de ce sau fără a se mai osteni cineva să interpreteze contextul apariției sale, poziția etc., așa cum se întâmplă în cazul practicilor ornitomantice. 3.1.1.3. Divinația prin interpretarea actelor instinctive ale omului Credem că divinația de acest tip este cea mai interesantă din ansamblul divinației inductive. Dacă în cazul ornitomanției păsările sunt cele socotite a fi un bun vehicul al gândirii divine, în situația de față lucrurile se schimbă. Se credea că, în cele din
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
mai osteni cineva să interpreteze contextul apariției sale, poziția etc., așa cum se întâmplă în cazul practicilor ornitomantice. 3.1.1.3. Divinația prin interpretarea actelor instinctive ale omului Credem că divinația de acest tip este cea mai interesantă din ansamblul divinației inductive. Dacă în cazul ornitomanției păsările sunt cele socotite a fi un bun vehicul al gândirii divine, în situația de față lucrurile se schimbă. Se credea că, în cele din urmă, tot omul rămâne instrumentul cel mai potrivit, chiar dacă uneori
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
că, în cele din urmă, tot omul rămâne instrumentul cel mai potrivit, chiar dacă uneori simțurile i s-au șubrezit sau mintea nu mai este capabilă să înțeleagă mesajele divine. În această grupă a actelor instinctive, Auguste Bouché-Leclercq introduce cledonomanția și divinația palmică. Cledonomanția (de la gr. klédon, cuvânt sau frază rostite întâmplător) este "rostirea omenească folosită de Providență ca semn enigmatic având uneori un înțeles îndepărtat de sensul firesc al cuvintelor"66. Accentul este pus aici pe rostirea din instinct, fără de veste
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
ca semn enigmatic având uneori un înțeles îndepărtat de sensul firesc al cuvintelor"66. Accentul este pus aici pe rostirea din instinct, fără de veste, și nu pe revelația unor glasuri supraomenești care se fac auzite urechilor. Principiul după care funcționează divinația cledonomantică este acela că între gândul cuiva și o rostire "care nu purcede din acest gând poate exista o apropiere neprevăzută"67. Așadar, o legătură poate funcționa chiar și între persoane care nu au momentan preocupări sau idei similare. Această
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
erau alese de către conducătorul ceremoniei persoane cu nume de bun augur, pentru a aduce sacrificiile. Tot așa la înrolări, consulii aveau grijă ca primul soldat să aibă un nume norocos"68. Aceasta poate fi considerată doar o formă derivată a divinației cledono-mantice, ceva mai vulgarizată, semănând foarte mult cu practica augurală. Important nu mai este caracterul instinctiv și deci misterios al rostirii, ci faptul că un cuvânt poate fi încărcat pozitiv sau negativ și poate influența în acest fel realitatea. Mai
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
Acesta este și motivul pentru care se va folosi numele unei persoane sănătoase, viguroase, longevive și norocoase. În general, la români se regăsesc unele credințe și superstiții de genul celor prezentate mai sus. Nu prea am întâlnit aici cazuri de divinație cledono-mantică propriu-zisă, în sensul unei rostiri instinctuale cu trimitere la fapte concrete. Dacă există, atunci ele funcționează, probabil, mai mult la nivelul experienței individuale, mai puțin cunoscută. 3.1.1.4. Divinația palmică sau după semnele fiziologice Spre deosebire de cazul precedent
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
sus. Nu prea am întâlnit aici cazuri de divinație cledono-mantică propriu-zisă, în sensul unei rostiri instinctuale cu trimitere la fapte concrete. Dacă există, atunci ele funcționează, probabil, mai mult la nivelul experienței individuale, mai puțin cunoscută. 3.1.1.4. Divinația palmică sau după semnele fiziologice Spre deosebire de cazul precedent, acest tip divinatoriu este unul extrem de răspândit la români, mai cu seamă în mediul rural. Dat fiind că numește interpretarea fenomenelor fiziologice ce se sustrag controlului rațional al individului, credem că mai
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
cazul precedent, acest tip divinatoriu este unul extrem de răspândit la români, mai cu seamă în mediul rural. Dat fiind că numește interpretarea fenomenelor fiziologice ce se sustrag controlului rațional al individului, credem că mai potrivită ar fi chiar denumirea de divinație după semnele fiziologice ale persoanei. Ceea ce nu poate fi stăpânit și controlat este, firește, pus pe seama divinității. Palpitațiile, strănutul, sughițul, țiuiturile din urechi, zbaterea unui ochi, fiorul etc. sunt tot atâtea semne care pot vesti întâmplări sau evenimente fericite sau
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
tine" (A.S., Suceava, 68 ani). Informațiile obținute de noi pe teren au surprins faptul că multe dintre aceste semne s-au păstrat, fiind cunoscute acum ca simple superstiții. 3.1.1.5. Extispicina sau hieroscopia Este o altă ipostază a divinației ce presupune cercetarea măruntaielor animalelor sacrificate. Obiectul principal de studiu era ficatul, considerat depozitarul unor informații prețioase: "păstrează urmele imaginilor contemplate de suflet"74. Pe suprafața sa erau repartizate unele "sectoare" care purtau o serie de nume extrem de sugestive: ușă
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
o practică auxiliară actului divinatoriu. Inconștient, ea este practicată de fiecare dintre noi cu mai mult sau mai puțin succes. Nu de puține ori ne alegem prietenii, amicii, șefii, soții sau soțiile după acest criteriu, "nevalidat" științific. 3.1.2. Divinația prin mijlocirea obiectelor neînsuflețite 3.1.2.1. Divinația cu ajutorul vegetalelor În această categorie se au în atenție, în primul rând, arborii. În registrul interpretării sacre ei ar reprezenta un fel de intermediar între ființe și corpuri inerte. De la "arborele
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
de fiecare dintre noi cu mai mult sau mai puțin succes. Nu de puține ori ne alegem prietenii, amicii, șefii, soții sau soțiile după acest criteriu, "nevalidat" științific. 3.1.2. Divinația prin mijlocirea obiectelor neînsuflețite 3.1.2.1. Divinația cu ajutorul vegetalelor În această categorie se au în atenție, în primul rând, arborii. În registrul interpretării sacre ei ar reprezenta un fel de intermediar între ființe și corpuri inerte. De la "arborele sacru" de a cărui prezență în triburile aborigene vorbește
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
primul rând, arborii. În registrul interpretării sacre ei ar reprezenta un fel de intermediar între ființe și corpuri inerte. De la "arborele sacru" de a cărui prezență în triburile aborigene vorbește Mircea Eliade 77, până la arbore ca semn al divinului și divinație nu este decât un pas. "Pentru omul religios, Natura nu este niciodată exclusiv "naturală": ea este întotdeauna încărcată cu o valoare religioasă. Lucru explicabil, deoarece Cosmosul este o creație divină: ieșită din mâinile zeilor, lumea rămâne impregnată de sacralitate"78
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
și exercițiu, cu atât mai puțin de simpla potrivire a unor semnificații. Pentru omul religios, natura în reprezentarea sa cea mai sugestivă, cea a arborelui, depășește granițele unei simple reprezentări. Ea face parte din existența noastră cosmică. Într-un fel, divinația prin intermediul arborelui este o prelungire firească a unor vechi culte vegetale. Zeii se pot manifesta prin mijlocirea naturii. Mai precis, natura întreagă devine o mărturie a existenței lor. Această formă divinatorie este valabilă și pentru spațiul tradițional românesc, mai ales
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
tuturor formelor de foc ritualic. Vom observa că unele aspecte ce țin de simbolistica focului au supraviețuit timpului și se manifestă în cele mai neașteptate chipuri 85. O utilizare a focului care s-a păstrat până astăzi privește ritualurile de divinație, în general, și de aflare a ursitului, în special. La țară, oamenii încă mai fac previziuni meteorologice după para focului și după direcția în care se îndreptă fumul. Dacă flacăra se împrăștie, este semn că se va schimba vremea, iar
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
focul pentru a face interpretări și previziuni. Ceea ce studiau ghicitorii în acest caz era culoarea, sfârâitul, schimbările formei, focul care refuză să ardă, scânteile, focul care se stinge brusc sau risipirea fumului, forma sa etc. Cele mai deosebite forme de divinație în foc sunt însă cele care propun numai folosirea flăcării. În urma unui ritual precis, persoana care face divinație în foc se concentrează asupra flăcării unei lumânări și apoi face previziunile. Întâlnind o astfel de persoană, aceasta ne-a destăinuit că
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
focul care refuză să ardă, scânteile, focul care se stinge brusc sau risipirea fumului, forma sa etc. Cele mai deosebite forme de divinație în foc sunt însă cele care propun numai folosirea flăcării. În urma unui ritual precis, persoana care face divinație în foc se concentrează asupra flăcării unei lumânări și apoi face previziunile. Întâlnind o astfel de persoană, aceasta ne-a destăinuit că pentru a cunoaște câte ceva din misterele focului a fost necesar să petreacă o perioadă de inițiere la șamanii
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
limbaj închis pe care îl poți descifra numai după perioade lungi de inițiere și doar în anumite proporții. În asemenea situații este posibil ca focul să se transforme în vehicul între lumi sau în mesager al subconștientului. Cei care practică divinația sunt convinși că flacăra focului poate "spune" mai multe decât am putea noi bănui. Dacă forța sa poate purifica, distruge și da viață, de ce nu ar putea să fie și purtătoarea unor mesaje ascunse? Natura sa divină și misterioasă conferă
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
și a focului, printre altele. Este doar o iluzie. Ele continuă să controleze în modul cel mai subtil cu putință. Însă acest fapt face parte din misterul și magia funcționării fantasmelor focului în timp și istorie. 3.1.2.3. Divinația cu ajutorul obiectelor fermecate Această formă divinatorie include toate obiectele considerate a fi "fermecate" sau despre care se crede că, în împrejurări precise, posedă capacități neobișnuite. Astfel, se poate vorbi de o divinație cu ajutorul toporului înfipt într-un stâlp (i se
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
în timp și istorie. 3.1.2.3. Divinația cu ajutorul obiectelor fermecate Această formă divinatorie include toate obiectele considerate a fi "fermecate" sau despre care se crede că, în împrejurări precise, posedă capacități neobișnuite. Astfel, se poate vorbi de o divinație cu ajutorul toporului înfipt într-un stâlp (i se interpretează oscilațiile), divinația cu ajutorul fusului, al ciurului, al inelelor sau al pietrelor prețioase. Amintim aici practicile divinatorii din noaptea de Sfântul Vasile sau din cea a Sfântului Andrei, când se folosește verigheta
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]