1,250 matches
-
iraționale care se denumesc între ei cu cuvântul "oameni". Este o lucrare despre bani, dar și despre oameni și instituțiile lor, despre social și construcție socială. Aceasta este o carte despre om și despre vecinătatea umană, despre zbaterea noastră cu dualitățile teribile, naturale, pe care le moștenim genetic. Credem în ființa umană și în capacitățile sale de a se desprinde de atavisme, cutume și de a construi social tot mai sofisticat pentru a-și apăra, în continuare, și a-și pune
[Corola-publishinghouse/Science/84957_a_85742]
-
interesant cum omul va evolua sub o dublă condiționare, a eu-lui său dar și a lumii, a celuilalt. Evoluția noastră primară, de începuturi, ne-a creat această capcană, care este, alături de altele, sursa frumuseții și complexității vieții umane. Este o dualitate a ființei umane sesizată de Durkheim, care o explică în felul următor: "în fiecare dintre noi există două conștiințe: una conținând stări personale, reprezentând personalitatea individului și o alta conținând stări comune tuturor"259. José Ortega y Gasset vorbește despre
[Corola-publishinghouse/Science/84957_a_85742]
-
viața căruia podoaba și bunul jucau un anumit rol, iar prețuirea unei mărfi era, de aceea, un proces mai complex. Omul epocii era despărțit de animalitate și de nevoile sale primare fiziologice (hrană, adăpost) dacă își permitea aurul și argintul. Dualitatea ființei umane, dinspre fizic spre metafizic, îl pune pe om în situația unor aprecieri mai complexe a bunurilor din jurul său. Metalele rare, aurul și argintul, sunt scumpe și prețuite nu pentru că munca necesară pentru obținerea lor era mai complexă sau
[Corola-publishinghouse/Science/84957_a_85742]
-
dezechilibrează și se dezumanizează. Nu întâmplător Isus condamnă deținerea de aur și pe cei bogați, descriindu-i ca pe niște persoane cărora aproape că le este refuzat accesul în rai. Banii sunt ai Cezarului și sufletul este al lui Dumnezeu. Dualitatea ființei umane este pe deplin sesizată și pusă în valoare. Nu putem face nimic mai mult împotriva naturii noastre date de Creator. Legătura dintre autoritate și bani, dintre putere și bani, este veche și stăpânește viața oamenilor. Nu în Evul
[Corola-publishinghouse/Science/84957_a_85742]
-
că aceasta aduce cu sine "eșecul fundamentalismului pieței"958. De fapt, economia liberă nu este nici "fundamentalistă", nici "nefundamentalistă", după cum omul liber nu este nici definitiv rău, nici definitiv bun. Viața noastră, economia și societatea, se desfășoară sub semnul aceleiași dualități și sub semnul aceleiași, dintotdeauna și universale ondulațiuni, așa cum frumos ne explică Vasile Conta. În cealaltă parte a dezbaterii despre piețe, stat și rolul statului se află economiștii "austrieci". Mises critică intervenția statului, chiar în rolul pe care îl aminteam
[Corola-publishinghouse/Science/84957_a_85742]
-
alegere între egoism și generozitate. Ne realizăm ca indivizi în colectivitate, prin muncă și efort de integrare, dar ne urmărim, în ascuns, în permanență, cu egoism, propriile scopuri. Această natură duală a ființei umane se înscrie, în mod firesc, în dualitatea lumii în care trăim. Există întuneric și lumină, frig și cald, bine și rău, fericire și tristețe, viteză și repaus. În acest context, intervenția din exterior a socialismului nu a fost niciodată binevenită. Niciodată oamenii, indiferent de modul în care
[Corola-publishinghouse/Science/84957_a_85742]
-
-și prin mușcarea fructului oprit o dublă și chinuitoare apartenență. Parte a lui Dumnezeu, pentru că putea cunoaște binele și răul și, în același timp,parte a nimicniciei și păcatului pentru că fusese izgonit din rai prin încălcarea poruncii sfinte. În această dualitate, imposibilă dilemă, se petrece viața noastră. Tot ceea ce am construit a stat și stă sub semnul chinului și muncii intens și infinit asumate. Spaimele ne vor domina și sub semnul lor ne vom definii și asuma orice gest, orice gând
[Corola-publishinghouse/Science/84957_a_85742]
-
anume aceea că vor muri. Este aici un înțeles profund al modului în care suntem creați și în modul în care în noi există și se manifestă forța vieții. Pentru om starea naturală este aceea de bine, fericire, adevăr, frumos. Dualitatea ființei noastre ne pune practic în slujba acestor valori. Suntem fericiți pentru că fugim de nefericire, suntem buni pentru că urâm răutatea și suntem drepți pentru că echilibrul nostru interior este stabil numai dacă ne situăm de partea dreptății. Faptul că în faza
[Corola-publishinghouse/Science/84957_a_85742]
-
în vederea atât a păstrării specificului națiunii, cât și a salvării unității creștinismului, a ecumenicității sale se poate realiza prin armonizarea idealului națiunii cu cel creștin. Această problematică a fost amplu dezbătută în catolicismul occidental interbelic (Maritain, Blondel, Maurras), din perspectiva dualității metafizice dintre natura și supranatura, dualitate care împiedică armonizarea idealului națiunii cu cel creștin, națiunea fiind exclusă din această ecuație. Fundamentul teologic al naționalului se sprijină pe faptul că dezvoltarea lumii este o revelare în timp a eidos-ului care ființează
[Corola-publishinghouse/Science/84936_a_85721]
-
cât și a salvării unității creștinismului, a ecumenicității sale se poate realiza prin armonizarea idealului națiunii cu cel creștin. Această problematică a fost amplu dezbătută în catolicismul occidental interbelic (Maritain, Blondel, Maurras), din perspectiva dualității metafizice dintre natura și supranatura, dualitate care împiedică armonizarea idealului națiunii cu cel creștin, națiunea fiind exclusă din această ecuație. Fundamentul teologic al naționalului se sprijină pe faptul că dezvoltarea lumii este o revelare în timp a eidos-ului care ființează etern. Creația propriu-zisă nu a constat
[Corola-publishinghouse/Science/84936_a_85721]
-
oricărei relații cu ființele create, dincolo de revelarea Lui în iconomia creației și a mântuirii. Treimea cea de-o-ființă e independentă de relațiile ei iconomice cu lumea creată. Regăsim aici mai vechea idee patristică referitoare la noțiunile de theologia și oikonomia, o dualitate de aspecte esențiale în cunoașterea religioasă. Această idee patristică este extrem de importantă pentru comprehensiunea semnificației reale a distincției schițate de Părinții Capadocieni între ousia inaccesibilă și dynameis sau energeiai care pogoară până la noi. Se cunoaște importanța pe care o au
[Corola-publishinghouse/Science/84936_a_85721]
-
1980) în definirea discursului prezintă cel puțin două avantaje: * Numărul mare de permutări posibile pentru a obține o culoare solidă aceasta fiind, de fapt, finalitatea jocului "de-a cubul rubik" -, reflectă entropia ridicată care se ascunde în această reprezentare relaționala. * Dualitatea dintre fetele vizibile și cele invizibile atrage atenția asupra necesității trecerii dincolo de un nivel de suprafață textuala (modelul lui Zellig Harris 4 sau paradigmă centrată pe limbă, menționată de Allesandro Duranti 5). Ne propunem să pătrundem în interiorul cubului rubik discursiv
by Camelia-Mihaela Cmeciu [Corola-publishinghouse/Science/1056_a_2564]
-
că destinatarului i se acordă un rol important în procesul de interpretare a unui text, acesta nefiind o simplă marionetă care trebuie numai să asculte sau să privească un text. * pe de altă parte, nonculoare versus culoare intermediară. Este cazul dualității între alb versus gri, care nu reprezintă nonexistența enunțătorului. Dimpotrivă, se dezvăluie faptul că enunțătorul nu este atat de "pur" precum dorește să pară. Astfel, se conturează opoziția între aparentă (față de culoare albă) și realitate (față de culoare gri). I.1
by Camelia-Mihaela Cmeciu [Corola-publishinghouse/Science/1056_a_2564]
-
persoană este în lume drept o ființă implicată în lume și care interacționează cu alte ființe". Aceeași idee este subliniată de Merleau-Ponty, pentru care corpul uman aparține spațiului, ceea ce presupune o subordonare a spațiului experienței corporale. Astfel, corpul prezintă o dualitate: * pe de o parte, sugerează acțiuni realizate într-un anumit spațiu; * pe de altă parte, este o entitate senzorială. Implicarea corpului în analiza discursiva a pasiunilor poate fi corelata cu primitatea lui Peirce. Astfel, se subliniază importanța percepțiilor în procesul
by Camelia-Mihaela Cmeciu [Corola-publishinghouse/Science/1056_a_2564]
-
promisiune constituie produsul final al rotirii cubului rubik discursiv de către un abil producător. I.3.a. Anatomia imaginii Punctul de pornire în actul de înțelegere a unui concept îl constituie etimologia respectivului cuvânt. Jean-Jacques Wunenburger ([1997] 2004: 18) observa o dualitate semantica în definirea termenului imagine: * în primul rând, imagine [lat. imaginem (nom. imago), de la rădăcina cuvântului imitări = copie, idee, aparentă]16, se referă la forma, corp, având același înțeles precum Bild și Gestalt din germană și picture, figure, pattern, frame
by Camelia-Mihaela Cmeciu [Corola-publishinghouse/Science/1056_a_2564]
-
este dominat de tinerii PD-iști. Legătură dinte cele două subcâmpuri se obține prin codul kinezic al gestualității mâinii. Configurația (palmă deschisă) și direcția (în sus) a mâinii drepte sugerează configurația semantica a mentorului politic care își prezintă echipa spectatorilor. * Dualitatea sus/ jos reprezintă "confruntarea" dintre realitate și ideal. Și totuși, se poate observa un paradox dacă luăm în considerație reprezentarea lingvistică și cea vizuală. Astfel, dialogul dintre alegători ("Oamenii matale de ce nu sunt la fel de tineri și bine pregătiți precum cei
by Camelia-Mihaela Cmeciu [Corola-publishinghouse/Science/1056_a_2564]
-
și temporale ale lumii fizice” (Gerhordt, 1972). Trecerea dintr-un mediu într-altul implică o înțelegere a informațiilor senzoriale. Posibilitatea copilului de a sesiza componentele mediului său înconjurător și de a le memora, reprezintă de fapt, echilibrul sistemului energetic. În funcție de dualitatea impulsivitate - control, la începutul grădiniței este posibil să distingem 3 tipuri de comportament în timpul jocurilor în aer liber: a) cei care participă puțin, se exclud bucuroși și iau puține inițiative. Ei sunt clasificați de Hubert Montagnier în “dominați- temători” care
Învăţare motrică și sociomotrică by Radu Ababei () [Corola-publishinghouse/Science/1290_a_1899]
-
poetice din volumul Poezii, publicat În 1905, Îl anunța, Într-un fel, pe omul politic din perioada următoare. Cum el Însuși mărturisea: dacă aș face o disecare a stării mele sufletești, ar trebui să mă Întreb care e cauza acelei dualități care, ca o fatalitate, m-a urmărit o viață? Literatura de o parte și de alta chemarea către trebile publice; pe de o parte, abstracțiunea, pe de alta, locul realităților?. Activitatea lui literară a constituit, de fapt, una din fațetele
A FI SAU A NU FI by GHEORGHE C. MOLDOVEANU () [Corola-publishinghouse/Science/830_a_1715]
-
Provocări etice În societatea bazată pe cunoaștere Despre identitate și diferență „Ca manifestare a unei rațiuni, limbajul trezește (exprimăă În mine și În celălalt ceea ce avem În comun. Dar presupune, În Însăși intenția sa de a exprima, alteritatea noastră și dualitatea noastră ... Transcendența interlocutorului și accesul spre celălalt prin limbaj, reprezintă efectiv dovada că omul este o singularitate.” Și este singular Într-o cu totul altă manieră decât cea a individualilor care se subsumează unui concept generic, păstrându-și totuși identitatea
Peripatethice by Sorin-Tudor Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/1800_a_3164]
-
de la boli sexuale, prostituție și incest, la "infectarea cu ideile "evreiești", cum ar fi democrația"366. Însă, observă Kenneth Burke, argumentul "medical", potrivit căruia "evreul reprezintă țapul ispășitor"367, funcționează dintr-o altă perspectivă: Hitler este conștient, argumentează criticul, de "dualitatea" care scindează mentalitatea clasei mijlocii germane: "membrii săi manifestă, simultan, un cult pentru bani, în timp ce își detestă propriul cult"368. Atunci când capitalismul "merge bine", observă Burke, conflictul respectiv nu atrage atenția; în schimb, în caz contrar, el devine evident. Aici
[Corola-publishinghouse/Science/84943_a_85728]
-
informații obținute prin metode raționale bazate pe motivații și informații corecte, consistente, credibile și reproductibile pentru fiecare din concluziile produse. 75. Principiul corectitudinii auditorul nu trebuie să cedeze nici unei presiuni care urmărește să influențeze selecția sau prezentarea concluziilor. 76. Principiul dualității surselor - în obținerea unor dovezi de audit credibile se utilizează cel puțin două surse de informații care por fi de aceeași natură sau de natură diferită. 77. Principiul asigurării obiectivității - auditorul exprimă opiniile pe baza datelor colectate și informațiilor deținute
AUDITUL CALITĂŢII by SILVIA MIRONEASA () [Corola-publishinghouse/Science/342_a_756]
-
aventura trecerii sale de la o idee la alta prin idolatrizarea lui Zorba, a omului instinctual, prin gesturile căruia irumpe clocotul vieții. El, care a luptat atât de intens cu instinctele, sfârșește în final prin a li se închina. De altfel, dualitatea firii sale, îl aruncă la extreme. Ce alegem, pare a urla Kazantzakis din scrierile sale, flacăra pasiunii sau clocotul instinctelor? Din nou, o împăcare a lor nu-i trece prin cap deși asta ar însemna raționalitate - Raționalitate și iraționalitate în
Responsabilitatea de a fi intelectual by Valeria Roşca () [Corola-publishinghouse/Science/91718_a_93229]
-
sa de a opta pentru Bine sau Rău. Referitor la aceasta, L.A. Seneca spunea: „Binele și Răul nu au sedii distincte În noi. Ele nu sunt altceva decât natura noastră Înclinată către Bine sau către Rău”. O afirmare clară a dualității conștiinței umane: o conștiință a Binelui și o conștiință a Răului. Trebuie să admitem, față de cele de mai sus, că la originea atitudinilor morale stau intențiile, ca tendințe psihologice fundamentale, primare ale Eului. Eul unei persoane este cel care, având
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
măsură, să admitem și existența unei conștiințe pervertite care guvernează Răul. Natural că ele au un caracter contradictoriu și, prin aceasta, se exclud reciproc, dar existența lor nu poate fi contestată și, chiar mai mult decât atât, ele sunt expresia dualității psiho-morale a conștiinței, ca proces fundamental. Distincția dintre conștiința Binelui și conștiința Răului este Însă, așa cum vom vedea, convențională. De fapt există o singură conștiință care, În raport cu circumstanțele vieții, dar și cu modul de formare al persoanei, cu modelele pozitive
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
vorbim despre dublu nu ne referim la o stare duală a Eului. Această dedublare a Eului este Întâlnită numai În cazuri patologice (depresie melancoliformă, alcoolism, toxicomanii, schizofrenie etc.Ă. În condiții de normalitate psihică, Eul este unic și indivizibil. Sentimentul dualității acestuia este o chestiune de conștiință, care indică direcția de orientare a pulsiunilor sau aspirațiilor Eului unei persoane dictate de Supra-Eul moral al acesteia. Cel care vreau să fiu are permanent tendința de a-l Înlocui, de a-l Îndepărta
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]