2,195 matches
-
talmudice : pruncul Abraham a fost ascuns la naștere într-o peșteră, pentru a nu fi ucis de regele Nimrod (asemănător cu pruncul Isus, pentru a nu fi ucis de regele Irod ; cu pruncul Moise, pentru a nu fi ucis de Faraon etc.). După mai mulți ani, când i s-a permis să iasă afară, copilul Abraham a început în mod spontan să vorbească în „sfânta limbă ebraică” (10, p. 135). în cadrul primului mitem, copilul izolat este anonim și lipsit de destin
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
se pronunța negativ asupra scrierilor unor oameni pe cari nici nu sunt în stare a-i pricepe. Se preface, zicem, a se supăra pe partea substanțială a dării noastre de seamă. Într-această unică privire vă doare pe toți, fie faraonul hel dentăi de la "Tel[egraful ]" fie criticul [... ] de la "Pseudo - românul ". ["D. XENOPOL NE VA DA DECI VOIE... "] 2264 D. Xenopol ne va da deci voie a releva o cestiune care nu privește publicul. Orice - ar inventa și dumnealui și "Telegraful
Opere 13 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295591_a_296920]
-
cele mai intime resorturi ale funcționării Abației. Era însă liniștit, fiindcă îl cunoștea bine pe tânăr. ― Nu înțeleg, Rade. Mi-ai dat cărți în care am citit că un om poate căpăta în multe feluri puteri dumnezeiești asupra supușilor săi. Faraonii vechiului Egipt au fost primii care au descoperit... ― Da. Dar întotdeauna aplicarea forței brute pentru a controla viețile supușilor nu a dus nicăieri. ― Și minciuna e mai bună? Bietele clone cred că sunt bolnave și de aceea nu au voie
Aba by Dan Doboș [Corola-publishinghouse/Imaginative/295578_a_296907]
-
plus în lunga serie de profeți. Dar profetul este un trimis, un mesager al lui Elohim: el nu este divin. Crainicul nu este rege. Spunîndu-și fiu al lui Dumnezeu, atrăgîndu-și adorația în această calitate, Iisus blasfemiază. El se înrudește cu faraonii, cu tot ceea ce e respins. A face trup din Dumnezeu ține de idolatrie. Ca un Mesia să refuze coroana împărătească pentru o coroană de spini, pare grotesc. Sanhedrinul a obținut condamnarea la moarte a lui Iisus fără mare dificultate atît
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
în preajma corpului grosier inert, mai mult, manifestă sentimente de interes pentru acesta. Unele cultúri au folosit acest lucru pentru a atrage “bunăvoința” unor individualități deosebite asupra comunității, prin stimularea prezenței în continuare în preajmă a sufletelor acestora. În Egiptul antic, faraonul, considerat zeu și prin urmare benefic pentru comunitate , era îmbălsămat, păstrând astfel corpul eteric, Ka, în preajmă; mai mult, prin plasarea într’o piramidă a mumiei sau (măcar a) statuii faraonului se sconta pe amplificarea efectului urmărit . Același lucru se
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
continuare în preajmă a sufletelor acestora. În Egiptul antic, faraonul, considerat zeu și prin urmare benefic pentru comunitate , era îmbălsămat, păstrând astfel corpul eteric, Ka, în preajmă; mai mult, prin plasarea într’o piramidă a mumiei sau (măcar a) statuii faraonului se sconta pe amplificarea efectului urmărit . Același lucru se făcea și cu zeificata (ca Bastet) pisică...</footnote>. II.3.1.2. Principiile hiperfizice Principiile omului discutate până acum constituie principii de natură fizică, manifestându-se deci în planul fizic al
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
ale spectrului vibrează în armonie cu cele șapte principii ale omului (v. fig. II.3, n.n.), astfel că predominarea unei anumite culori în jurul omului are o influență directă asupra corpului său astral ”. Dacă ne reamintim faptul că egiptenii adăugau mumiei faraonului </footnote> (v. nota 30) și o statuie a acestuia care să ofere corpurilor eteric și astral, într’un cuvânt ka, un suport material în cazul distrugerii mumiei , deci păstrarea influenței benefice a faraonului (v. nota 30) (în fond, faraonul nu
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
ne reamintim faptul că egiptenii adăugau mumiei faraonului </footnote> (v. nota 30) și o statuie a acestuia care să ofere corpurilor eteric și astral, într’un cuvânt ka, un suport material în cazul distrugerii mumiei , deci păstrarea influenței benefice a faraonului (v. nota 30) (în fond, faraonul nu era un om de rând, ci un inițiat) și dacă extrapolăm acest fapt la cazul statuii unui zeu, vom constata că, conform aceluiași principiu holografic (v. și parabola Soarelui reflectat în apă), zeul
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
mumiei faraonului </footnote> (v. nota 30) și o statuie a acestuia care să ofere corpurilor eteric și astral, într’un cuvânt ka, un suport material în cazul distrugerii mumiei , deci păstrarea influenței benefice a faraonului (v. nota 30) (în fond, faraonul nu era un om de rând, ci un inițiat) și dacă extrapolăm acest fapt la cazul statuii unui zeu, vom constata că, conform aceluiași principiu holografic (v. și parabola Soarelui reflectat în apă), zeul se “încarnează” în statuile sale, evident
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
doi au cunoscut și momente supreme, dar și altele dificile. La început, Platon nu-i dă lui Eudoxiu chiar locul pe care acesta consideră că îl merită în Academie. După periplul său spre Orient, în cursul căruia îl întâlnește pe faraon, Eudoxiu devine un nume de referință în gândirea ateniană. Platon îi dă apoi mai multă putere, până acolo încât Eudoxiu ajunge chiar să conducă Școala în vreme ce autorul Republicii încearcă să-l convertească pe Denis din Siracusa, în Sicilia - unde duce
O contraistorie a filosofiei. Volumul 2. by Michel Onfray [Corola-publishinghouse/Science/2094_a_3419]
-
datând din anul 2000 î.e.n. Apa, pentru a fi proprie consumului, trebuia fiartă în vase de aramă, expusă la soare, filtrată prin mangal și răcită în vase de pământ. Pe Peretele Egiptean a fost găsită o pictură datând din vremea faraonului Amenhotep II (1447- 1420 î.e.n), care reprezintă Apeduct roman 57 sifonarea apei sau a vinului sedimentat. O altă pictură găsită în piramida faraonului Ramses II (1300-1223 î.e.n) indică utilizarea „sifonului fitil” într-o bucătărie egipteană. · De-
Apa, între miracol și științã. In: Aplicaţii ale echipamentelor periferice şi de interfaţare om calculator by Dan Marius Dobrea () [Corola-publishinghouse/Science/259_a_528]
-
în vase de pământ. Pe Peretele Egiptean a fost găsită o pictură datând din vremea faraonului Amenhotep II (1447- 1420 î.e.n), care reprezintă Apeduct roman 57 sifonarea apei sau a vinului sedimentat. O altă pictură găsită în piramida faraonului Ramses II (1300-1223 î.e.n) indică utilizarea „sifonului fitil” într-o bucătărie egipteană. · De-a lungul vremii, sistemele de purificare a apei s-au perfecționat. Plinius cel Bătrîn descrie (77 î.e.n.) filtrarea apei prin lînă. Brutarii și cofetarii lui
Apa, între miracol și științã. In: Aplicaţii ale echipamentelor periferice şi de interfaţare om calculator by Dan Marius Dobrea () [Corola-publishinghouse/Science/259_a_528]
-
eseisticii, alcătuită sub formă epistolară (destinatarul textelor fiind „străinul de aproape”). Prin Cronica nisipurilor (1978; Premiul Uniunii Scriitorilor), I. a dat un roman de reconstituire istorică, având o localizare exotică, puțin obișnuită, la noi, în epocă: Egiptul antic, în vremea faraonului Akhenaton, reformator al religiei și inițiator al unui cult cvasimonoteist, al lui Aton (Soarele). Romanul este o scriere de calitate literară, nu una comercială, chiar dacă e atrăgătoare pentru un spectru larg de cititori. Autoarea a procedat la o reconstituire detaliată
IULIAN. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287644_a_288973]
-
Soarele). Romanul este o scriere de calitate literară, nu una comercială, chiar dacă e atrăgătoare pentru un spectru larg de cititori. Autoarea a procedat la o reconstituire detaliată, în urma unei documentări minuțioase. În prim-planul narațiunii se află alternativ puternicii epocii (faraonul și familia lui, înalții demnitari), artiștii și intelectualii (sculptori, scribi-scriitori, medici), dar și reprezentanți ai categoriilor sociale populare (meșteri pietrari, târgoveți mărunți, țărani, soldați). Interesul cărții nu e asigurat de înșiruirea unor - reușite și plauzibile - tablouri de culoare istorică (scene
IULIAN. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287644_a_288973]
-
european, București, 1979; Eminescu în limba lui Pușkin, Iași, 1987; ed. (Eminescu universal. Spațiul culturii ruse), București, 2000; Pușkin și problemele existenței în memoria literaturii, Chișinău, 2000; Dostoievski și romanul românesc, București, 2003; Pușkin universal, București, 2003. Traduceri: G. Ciprian, Faraon piatâi, București, 1960; Paul Everac, Zapozdalâi vzrâv, București, 1961; Marin Preda, Semia Moromete, București, 1961; Eugen Barbu, Koneț otpuska, pref. Paul Ionescu, București, 1964; Ovidiu Drimba, Ovidii, poet Rima i Tom, București, 1967; Tudor Vianu, Issledovania po estetike, București, 1972
LOGHINOVSKI. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287847_a_289176]
-
lirice ale lui D. În schimb, Fals tratat de vânătoare (1973), Orgolii (1973), Culoare și aromă. Melanholii (1974) perpetuează imaginea creatorului preocupat de rafinarea tehnicilor poetice, ajungând uneori la adevărate performanțe stilistice. Odată însă cu Ioan Metafora (1986), continuând cu Faraonul (1996) și cu Evanghelia după Ioan Metafora (1997), se poate vorbi despre o schimbare fundamentală a atitudinii lui D. față de poezie. Interesat în continuare de formă, el tinde acum să-și construiască unitar cărțile, să le gândească arhitectural. Prin simetrie
DUMITRU. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286917_a_288246]
-
București, 1974; Vânătoare de tigri în Sakartvelo, București, 1976; Meteoritul care a uitat să cadă, București, 1977; Elfi la Brusa, București, 1979; Vânătorile, postfață Al. Condeescu, București, 1981; Babilonul, București, 1981; Scribul și închipuirea, București, 1984; Ioan Metafora, București, 1986; Faraonul, București, 1996; Evanghelia după Ioan Metafora, București, 1997. Traduceri: Antologia poeziei gruzine (sec. XII-XIX), pref. Marcel Petrișor, București, 1974; Blaje Koneski, Poeme, pref. Dinu Flămând, București, 1975; Bessiki, Oștile tristeții, Iași, 1977; Bojin Pavlovski, Duva, București, 1977, Western Australia, București
DUMITRU. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286917_a_288246]
-
Grigorescu, București, 1970, Spiritul formelor, I-II, pref. Dan Grigorescu, București, 1989; Doamna de Sévigné, Scrieri, pref. trad., București, 1971; André Gide, Amintiri de la Curtea cu Juri. Sechestrata din Poitiers, pref. trad., București, 1972; Étienne Drioton, Pierre du Bourguet, Arta faraonilor, I-II, pref. Radu Florescu, București, 1972; Francis Ponge, De partea lucrurilor, București, 1974; John Rewald, Istoria impresionismului, I-II, București, 1974; Henry de Montherlant, Cazul Exupère, pref. trad. București, 1975, Un asasin îmi e stăpân, Iași, 2003; Aloysius Bertrand
MAVRODIN. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288067_a_289396]
-
și de inocență. Iubirea, incriminată fariseic de autoritatea religioasă ca blasfemie, se relevă ca un atribut al împlinirii și al continuității, iar oamenii se mișcă sub semnul zeului solar Ra, care înseamnă viață. Pe căi diferite, marele preot Bubasta și faraonul Amenhotep caută să-și apropie dragostea frumoasei preotese Ti, ființă fragilă, din familia celor care cred în puritatea sentimentului. Personajele parcurg cu emoție și cu participare drumul ce desparte efemerul de etern, cunoscând tensiunea ezitărilor, a întrebărilor aparent fără răspuns
LUCA-3. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287860_a_289189]
-
Baconsky, Mátvoly vo vzduchoprázne a Sebastianov koráb [ Cadavre în vid și Corabia lui Sebastian], Bratislava, 2000; Ion Mircea, Zalesnená pyramída a iné básne [ Piramida împădurită și alte poezii], pref. trad., Bratislava, 2000; Miroslav Válek, Mi-ar plăcea să fiu un faraon cu ochiul de acat, postfața trad., Nădlac, 2000; Pavel Vilikovský, Calul la etaj, orbul în Vráble, Nădlac, 2000 (în colaborare cu Florin Bănescu); Ivan Strpka, Rovinsko, sud-vestul. Moartea mamei, Nădlac, 2000; Bohumil Hrabal, Ore de dans pentru vârstnici și avansați
STEAUA NOASTRA – OUR STAR. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289895_a_291224]
-
al regelui Nabucodonosor, pe care nici unul dintre magii de la curte nu l‑a ghicit și nici nu l‑a putut tâlcui. Episodul este un midraș la Geneză, cap. 41, când Iosif este chemat să tâlcuiască un vis profetic al lui Faraon. Capitolul este alcătuit din trei părți: vv. 1‑13 (Nabucodonosor cheamă magii de la curte și le cere să îi descopere visul și tâlcuirea lui), vv. 14‑45 (Daniel povestește visul și îi dezvăluie semnificația), vv. 46‑49 (mărturisirea de credință
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
vorbește de spiritul (<≅¬Η) care „ține loc de Dumnezeu”, <ϑ∴2γ≅Η. În schimb, în capitolul 123 al aceluiași tratat, termenul este întrebuințat cu sensul peiorativ, „care se opune lui Dumnezeu”. El desemnează de mai multe ori Egiptul sau pe Faraon (Confus. 88; Congr. 118; Fug. 140; Somn. II, 183). La autorul scrierii De congressu, notează Monique Alexandre, „adjectivul <ϑ∴2γ≅Η implică mai puțin lupta împotriva lui Dumnezeu, cât efortul pentru a‑l egala. Deși termenul nu este biblic, el
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
scrierii De congressu, notează Monique Alexandre, „adjectivul <ϑ∴2γ≅Η implică mai puțin lupta împotriva lui Dumnezeu, cât efortul pentru a‑l egala. Deși termenul nu este biblic, el trimite la Gen. 3,6, Is. 14,14. Tema rivalității lui Faraon cu puterea lui Dumnezeu, constantă în Exod, este dusă până la alegorie de Philon. Acesta vede în Faraon spiritul care își arogă puterea sau independența sau se vede dobândindu‑le prin Egipt, trupul”. Creștinismul va merge încă și mai departe stabilind
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
cât efortul pentru a‑l egala. Deși termenul nu este biblic, el trimite la Gen. 3,6, Is. 14,14. Tema rivalității lui Faraon cu puterea lui Dumnezeu, constantă în Exod, este dusă până la alegorie de Philon. Acesta vede în Faraon spiritul care își arogă puterea sau independența sau se vede dobândindu‑le prin Egipt, trupul”. Creștinismul va merge încă și mai departe stabilind o echivalență, cu bază teologică, între <ϑ∴2γ≅Η și <ϑ∴ΠΔ4Φϑ≅Η. Într‑adevăr, cel care
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
mai era în viață (cap. 2 sq.). O reputație pe măsura acesteia este confirmată și de Testamentul lui Dan. Un alt text apocrif, Iosif și Aseneth, datând din secolul I d.Cr., îi prezintă pe Gad și Dan ca aliații fiului Faraonului, „marele rău” al cărții, în tentativa acestuia de a o seduce pe Aseneth și a‑l omorî pe Iosif. Deși complotul sfârșește prin a fi descoperit, răufăcătorii scapă de pedeapsă grație intervenției generoase a stăpânei lor. La rândul lor, creștinii
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]