1,010 matches
-
nicicînd n-a fost mai contemporan cu noi Jean-Jacques Rousseau ca în acest început de mileniu. Omul care gîndea organic și sistematic în contraste prefigurează deruta tragică a multor generații ce-i vor urma, refuzul de a accepta reguli sociale imuabile, constrîngeri împotriva firii. În toate domeniile abordate, a luat o poziție cu adevărat novatoare. În plin secol XVIII, el pledează pentru respectarea drepturilor fiecărui om, afirmă că educația trebuie să fie blîndă, glorifică fidelitatea conjugală fondată pe dragoste, proclamă că
by IZABELA NICOLETA DINU [Corola-publishinghouse/Science/974_a_2482]
-
o lege generală, care are și un corolar: aceste etape sînt aceleași pe care le-a parcurs omenirea în dezvoltarea ei. De aici decurge o aplicație practică: educația trebuie să se conformeze mersului evoluției mintale. Această idee a unei ordini imuabile în dezvoltare, ordine fixată de natură, este subliniată foarte net de către Rousseau, el revenind asupra ei cu orice ocazie. El opune "educației dată de oameni" și "educației dată de lucruri", această "educație a naturii", constînd în "dezvoltarea internă a facultăților
by IZABELA NICOLETA DINU [Corola-publishinghouse/Science/974_a_2482]
-
mit degradat prin acceptarea de elemente profane. Făt-Frumos e soarele în luptă cu întunericul, Miorița, un „bocet solar”. C. definea mitul prin caracterul său sacru (idee-pivot în cercetările lui Mircea Eliade asupra mitului), dar reducea o complexitate de factori la imuabila schemă mitologică. Adevărata sa contribuție în domeniul folcloristicii apare când valorifică experiența și observația directă. El este autorul unor substanțiale analize asupra ghicitorii (Ghicitorile poporale), a proverbului (Nașterea proverbilor), al unui expozeu în care fixează liniile mari de evoluție ale
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286434_a_287763]
-
la problema teoretică evocată, răspuns care rezonează, de altfel, din punct de vedere al raportului imagine istoriografică versus cadru referențial, cu perspectiva relativismului epistemologic de care aminteam anterior. Astfel, nici istoricul mentalităților nu are În vedere studiul unei realități istorice imuabile, ci specificul unei anumite epoci și societăți. Dar, În același timp, el dezavuează și proiectarea În trecut a perspectivei contemporane, posibilă prin intervenția În procesul cunoașterii a sensibilității actuale, a structurilor mentale și intelectuale marcate de prezent ale cercetătorului. Atunci
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
demonstrat că energia implicată, care era mult mai mare decît cea eliberată în reacțiile chimice, venea din interiorul atomilor de uraniu. Astfel, el a inventat conceptul de energie nucleară. Oamenii de știință au presupus întotdeauna că atomii sunt indestructibili și imuabili. Dar Rutherford (cu ajutorul unui asistent foarte talentat, Frederick Soddy) a demonstrat că, ori de câte ori un atom emite radiații α sau β, se transformă într-un atom de tip diferit. La început chimiștilor le-a fost greu să admită acest lucru, dar
AVENTURA ATOMULUI by ELENA APOPEI, IULIAN APOPEI, () [Corola-publishinghouse/Science/287_a_599]
-
reflexive sunt nu doar justificabile, ci și recomandabile) trebuie să se țină seama în primul rând de diferența naturii disciplinei din perspectiva căreia se operează analiza. Astfel, există pe de o parte abordările care insistă asupra structurilor, asupra permanențelor transistorice, imuabile (cum se întâmplă în antropologie, filozofie, psihologie), iar pe de altă parte abordările care mizează pe schimbare și context (așa cum se petrec lucrurile în disciplinele istorice).18 Chiar dacă primele abordări, cele structurale, neagă impactul contextului și al timpului asupra schemelor
by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
străin sieși și actelor sale", în perioada clasică subiectul capătă dimensiune interioară, se distanțează de trup, își unifică forțele psihologice, progresează în simțul răspunderii iar agentul este profund implicat în actele sale (persoana însă nu este un concept simplu, unitar, imuabil, neexistând o persoană-model, exterioară față de cursul istoriei umane).37 Grecii sunt de asemenea primii pentru care sursa fascinației este Celălalt (nu animalul, nu plantele, nu cosmosul), atitudine care capătă expresie încă de la Homer, cu sentimentele de milă și teroare fundamentate
by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
mai fi discursul și modul de gândire dominant și se refugiază în bisericile și capelele unde, odată cu sfârșitul unei lumi religioase, s-a retras ceea ce încă mai ține de religie în lume."72 Este vădit că miturile nu sunt structuri imuabile, rigide, veșnice. Există mituri care au murit precum și mituri care se confecționează permanent (ținând cont, bineînțeles, de atât de multe definiții și perspective), iar altele recurente, subiectele unor "eterne reîntoarceri" eliadești. În acest sens, Pierre Brunel subliniază: "cultura noastră mitologică
by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
asociere cu factori psihologici și sociali, nasc riturile, cele care conferă forma tradițională miturilor și societății.220 Mai există și o abordare nominalistă care, sub influența istorismului lui Foucault, consideră că obiectele culturale sunt pur istorice, că nu au esențe imuabile, ci doar forme singulare și efemere. Astfel, Detoienne sau Veyne nu consideră mitul un gen literar, sau un tip specific de povestire, ci doar "un pește solubil în apele mitologiei", cu o formă intruvabilă, nedefinibilă: "mitul nu este un element
by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
obiecte, imagini, credințe, comportamente, necesitând o bogăție extremă a instrumentarului mintal prin multipli vectori, pe diferite niveluri de sens, în toate domeniile vieții intelectuale, sociale, morale, religioase, instituind o gândire analogică, în care fiecare lucru real corespunde unuia ascuns, ideal, imuabil.413 Simbolul "mobilizează psihismul în totalitatea lui", determinând participarea subiectivă la interpretare, precum arhetipurile lui Jung, care sunt "modele performante", dotate cu dinamism formativ, cu rol de motor și de unificator în evoluția personalității, conectând individualul la universal, iar miturile
by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
fiecare dată incomplete, parțiale, dacă nu chiar false)497. De altfel, existența altor lumi a fost inițial o speculație filozofică, mai ales din 1277, când episcopul Parisului, Étienne Tempier, dă un răspuns anumitor aristotelieni, care mizau pe universul cu legi imuabile, în 219 propoziții filozofice care nu mai puteau fi predate în dioceza sa, printre care și aceea conform căreia "Dumnezeu nu ar fi putut crea alte lumi" (Pierre Duhem văzând în aceasta chiar actul de naștere al gândirii științifice moderne
by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
Anderson, care "feminizează trupul reprezentațional al națiunii și după aceea îl pune în lanțuri", feminizarea națiunii necesitând temperare, corpul descris în iconografia naționalistă fiind în primul rând obiectul plăcerii sexuale masculine (naționalitatea feminină este considerată naturală, protectoare a copiilor, maternă, imuabilă, în timp ce naționalitatea masculină este considerată politică, volatilă, oficială, belicoasă).794 La fel ca Superman ori Captain America, simbolizează politica externă a SUA, dar spre deosebire de aceștia, în cazul ei "sexualitatea este un construct care ridică și problema genului în retorica naționalistă
by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
de natură calitativă, în planul experienței acumulate, pe baza pregătirii profesionale și aptitudinilor demonstrate la locul de muncă. Etapele dezvoltării carierei sunt: explorarea, încercarea, stabilizarea, menținerea, criza mijlocului de carieră, schimbarea postului, declinul; succesiunea și parcurgerea acestor etape nu este imuabilă. Explorarea începe foarte devreme, chiar din copilărie și constă în identificarea și clarificarea intereselor / posibilităților proprii pentru a putea fi ulterior dezvoltate de-a lungul carierei. Perioada de încercare presupune, de obicei, traversarea mai multor posturi, care permite acumulare de
Managementul carierei by Tiron Elena Loredana () [Corola-publishinghouse/Science/1649_a_3112]
-
Pierre Lassăgue prezintă o adevărată „frescă” a domeniului și enumără 53 de principii structurate în patru grupe.<footnote Lassăgue P., Lexique de comptabilité, Dalloz, Paris, 1993. footnote> Astfel, după cum afirma și M. Capron, principiile contabile „nu sunt nici intangibile, nici imuabile, nici universale”. „În aceeași țară, în aceeași perioadă, diferiți autori nu prezintă exact aceleași principii. Unele sunt sistematizate în planurile contabile, altele nu sunt și rămân mai mult sau mai puțin implicite”.<footnote Capron M., Contabilitatea în perspectivă, traducere de
Contabilitate creativ ă – de la idee la bani. Cu exemple practice by Adriana-Sofia Dumitrescu () [Corola-publishinghouse/Science/223_a_173]
-
putea să ne-o punem: putem, așa cum mi-a cerut într-o zi editoarea mea, să vedem lucrurile în mod optimist? Altfel spus, ceea ce ne sperie uneori când vinde vorba de diferențele bărbați/femei este această impresie că deosebirile sunt imuabile, că sunt fixate în eternitate. Este adevărat că este mult mai confortabil să credem că totul depinde de primii trei ani (ceea ce este arhi-fals) sau chiar că modul în care creștem un copil poate schimba totul, căci acest lucru ne
[Corola-publishinghouse/Science/1848_a_3173]
-
stabilite prin lege sau prin cutumă, prevăd obligații absolute pentru subordonat, chiar și în cazul în care șeful nu-și face în întregime datoria. Nesupunerea va fi pedepsită în toate cazurile (1941, II, p. 24). Pe această viziune a ierarhiilor imuabile vine să se grefeze ideea la care aderă și Alexis de Tocqueville: puterea antrenează niște responsabilități sporite: Respectul datorat principiului autorității nu permite fixarea prin lege cu aceeași precizie a cazurilor în care trebuie pedepsiți șefii care nu și-au
[Corola-publishinghouse/Science/2356_a_3681]
-
sa, aceste două tendințe se află în conflict în orice regim, una fiind în raport invers proporțional cu cealaltă. „Triumful absolut al tendinței aristocratice” i se pare a fi o imposibilitate empirică, pentru că acest fapt ar implica o societate absolut imuabilă. „Triumful absolut al tendinței democratice” este în egală măsură de neconceput, pentru că așa ceva ar presupune ca generația copiilor să nu mai moștenească „mijloacele materiale, relațiile și cunoștințele de tot felul” care au permis părinților să acceadă în rândurile elitei conducătoare
[Corola-publishinghouse/Science/2356_a_3681]
-
schimbă,în care stadiu al devenirii Sale ar trebui deci să se găsească El cândtrebuie să se poată vedea în El Tatăl? Căci, evident, nu totdeauna seva vedea în El Tatăl, de vreme ce Fiul Se schimbă neîntrerupt ... Ta-tăl este neschimbător și imuabil..., este totdeauna Același. Dacă însăFiul este schimbător și nu este totdeauna același..., cum poate El,cel făcut astfel, să fie chipul Tatălui, de vreme ce El nu este asemănător Lui (Tatălui) în neschimbabilitatea Lui?... Totuși, acela care a vă-zut pe Fiul a
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
mutații sociale susceptibile de a da naștere unor clivaje partizane. În schimb, cele două axe relevate de Rokkah funcțională și teritorială reprezintă structuri, în sensul cel mai puternic al cuvîntului. Acestea corespund dimensiunilor timp și spațiu, constituind sistemul de axe imuabil care reglează modul de percepție al fenomenelor. În cazul țărilor care reprezintă periferia orientală a Europei Occidentale, revoluția internațională a lăsat în urmă contradicții, conflicte, clivaje care au rezultat atît din modul de producție cît și din cultura non-materială. Pe
by Daniel L. Seiler [Corola-publishinghouse/Science/1118_a_2626]
-
cu una creștină. A fost o împlinire realizată prin descoperirea credinței în Dumnezeu, inițiată de un reprezentant de seamă al acestui loc și al acestei perioade, cu numele de Philon. Despre Dumnezeul lui Philon se spunea că a fost unul imuabil, imens, etern și omniprezent în tot ceea ce există pe Pământ și sub Soare. De la acest punct de plecare a fost edificată o concepție nouă, necunoscută în Antichitate, cu luarea în considerare a transcendenței peste generații a experienței sociale. Era vorba
by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
și spațiului. El nu se confundă cu lumea și nici cu sufletul însuși, nu este dependent de nimic, este neschimbător. Nici o imagine vizibilă nu-l poate cuprinde, cuvintele nu ajung la perfecțiunea sa. Despre acest Dumnezeu Philon spunea că este imuabil, imens, etern și omniprezent în tot ceea ce există. Dacă nu îl vedem, el ne vede, soarele strălucește prin el, prin el ochii văd lumea, el face ca lucrurile să se întâmple așa cum se întâmplă. Lui Dumnezeu, Philon i-a atribuit
by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
față de problema păcatului originar. Psihologia sa a făcut referire repetată la acest fenomen. În paginile Confesiunilor, entuziast (cf. Mueller), el se întreabă asupra facultăților mentale proprii ale omului, asupra "frumuseții corpurilor, fie cerești, fie terestre", dincolo de care se află adevărul, imuabilul. El a evidențiat eforturile necesare pentru a depăși seducțiile exercitate asupra organelor de simț, necesitatea de a ajunge de la existența simplă la cea inteligibilă, de înălțare, de la cunoașterea lumii la cea a lui Dumnezeu. Conștiința omului, la origine, are, în
by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
lucrarea lui Darwin, însă în contextul teoriei lui aceste idei au fost reformulate și așezate la locul lor. Desigur, cu mult înainte de Darwin se ajunsese la opinia că unele caractere comportamentale sunt moștenite, inclusiv faptul că unele funcții psihice sunt imuabile, pe când altele se schimbă în cursul vieții, se dezvoltă. Mărturie în acest sens sunt o serie de contribuții ale gânditorilor asociaționiști din secolele al XVII-lea și al XVIII-lea (vezi capitolul anterior), când s-a demonstrat posibilitatea de compunere
by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
lui Dionysos. Însă, apropierea mitului de filosofie a dus la raționalizarea sa, desemnând un adevăr esențial și o cunoaștere autentică, în timp ce în religie mitul reprezintă o imagine a cunoașterii autentice, iar obiectul său o simplă imitație a modelului - o ființă imuabilă și eternă. Prin urmare, mitul definește verosimilul și credința în opoziție cu certitudinea științei. Mitul rămâne activ în domeniul imaginației sub forma ideii însă cu forța redării unei realități ficționale care depășește condiția umană. De aceea mitologia este de tip
[Corola-publishinghouse/Science/84972_a_85757]
-
normativ etic, arătând că dexteritatea neutră a întreprinderilor adaptative individuale trebuie dublată de o intensă participație spirituală (de o constant-implicată "asistare" a unei transcendențe suprastructurale). Ele definesc istoricitatea mijlocită rațional a persoanei și traduc în categorii sintetice ale temporalității regularitatea imuabilă a doctrinei generale. Ele reflectă, astfel, în disciplină autoimpusă, mesajul încriptat al pildei abstracte și reconfirmă perseverent virtutea unanim-binefăcătoare a libertății luminate de harul cunoașterii. În chip asemănător, încadrările metafizice care asigură împărtășirea permanentă de raționalitate a esteticului devin ghid
Conştiinţa de sine. Eseu despre rolurile multiple ale reflexivităţii by Vlad-Ionuţ Tătaru [Corola-publishinghouse/Science/929_a_2437]