609 matches
-
Editura Univers, București, 1981. 1221 Dante Alighieri, Infernul, cântul XXXIV, Prietenii cărții, 2003. 1222 Paracelsus 1223 Jan Van Ruysbroeck (1203-1381). 1224 Liviu Pendefunda, Îndoiala unui cavaler, Falii 9Poema sufletelor și a pietrei, Editura Timpul, Iași, 2011. 1225 Lucian Blaga, Taina inițiatului, Mirabila sămânță, Prut internațional, 1995. 1226 Jung, Inconștientul colectiv, Opere. 1227 Ego gigno lumen, tenebrae autem naturae mae sunt Hermes Trismegistus 1228 Ingeborg Bachmann, "A verii grea povară", în Fără delicatese, traducere de Iulia Dondorici, Editura Univers, București, 1981. 1229
Luminătorii timpului by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
1”>Tomas Mann, Adel des Geistes, Bermann-Fischer Verlag, Stockholm, 1945</ref>Cu privire la ansamblul operei însăși autorul mărturisește: „Majoritatea spectatorilor se vor delecta numai în fața lucrurilor aparente ale operei mele, iar în paralel cu aceasta, sensul ei superior nu va scăpa inițiatului’’<ref id=”2”>J. Eckermann, Gespräche mit Goethe, Editura Reclam </ref>; însă tot Goethe va adăuga mai târziu despre Faust că este: „un subiect incomensurabil și că toate sforțările pe care le-ar face cineva să-l înțeleagă ar fi
Inter-, pluri- şi transdisciplinaritatea, opţiune sau necesitate? by Dorina Apetrei, Mihaela Butnaru, Gabriela Petrache () [Corola-publishinghouse/Science/426_a_1250]
-
perspectivă nouă, ci încearcă să ne clarifice multiplicând perspectivele din care poate fi tratată moneda. În acest sens, mesajul său implicit este o erezie: în locul mitului după care moneda este guvernată de legi imuabile, pe care nu le cunosc decât inițiații, care le dezvăluie doar parțial și doar unor practicieni aleși pe sprânceană, autorul ne reamintește că moneda - în general - și moneda de hârtie neconvertibilă - în particular - este o construcție a societății. Astfel, noi nu punem la îndoială valoarea unei bucăți
Fețele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84957_a_85742]
-
destinul: cărțile și teatrul. ,,Dependentă de cărți", ,,la umbra lor" de când era ,,fată în floare", Carmen Mihalache trăiește într-o lume care există deopotrivă în cărți, dar nu ca un univers paralel, ci ca o a patra dimensiune, accesibilă doar inițiaților, marilor, nevindecabililor, pasionaților cititori." Doina Cernica, Crai Nou, 2007 "Carmen Mihalache ne-a întins o micuță capcană. Nu e o carte care să continue un cod al bunelor maniere. E o carte a portretelor vii, portrete de regizori, actori, muzicieni
[Corola-publishinghouse/Journalistic/1572_a_2870]
-
în Hypogeu s-au găsit statui de femei culcate, sugerând un rit de incubație. La fel ca și în alte monumente megalitice, sălile interioare au pereții sculptați și pictați. Aceste largi încăperi serveau pentru anumite ceremonii religioase rezervate preoților și inițiaților, căci erau separate prin paravane modelate 12. În timp ce Hypogeul era, în același timp, necropolă și capelă, în temple nu s-au descoperit morminte. Structura curbilinie a sanctuarelor malteze pare unică; arheologii o descriu ca,. Având forma rinichilor", dar după G.
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
consacră, el (cel ce sacrifică) moare a doua oară" (Jaim. Upanisad Br., III, 11, 3)9. După alte surse, "dlkșita este ofranda" (Taitt. Șam., VI, l, 45), căci "cu adevărat, victima este sacrifiantul însuși" (Ait. Br., II, 11). Pe scurt, "inițiatul este oblația oferită zeilor" (Sat. Br., III, 6, 3, 19)10. Exemplul a 7 Cf. M. Eliade, Naissances mystiques, pp. 115 sq.; J. Gonda, Change and continuity, pp. 315 sq. Rig Veda pare să ignore dlksă, dar nu trebuie să
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
au disociat "cunoașterea ezoterică de contextul ei ritual și teologic; gnosa este socotită capabilă să surprindă adevărul absolut, dezvăluind structurile profunde ale realului. O atare "știință" sfârșește prin a aneantiza literalmente "necunoașterea" (ăvidyă), care pare să fie apanajul oamenilor ("ne-inițiații" Brahmanelor). Este vorba, desigur, de o "ignoranță" de, ordin metafizic, deoarece se referă la realitatea ultimă și nu la realitățile empirice ale experienței cotidiene. În sensul acesta, de "ignoranță de ordin metafizic", s-a impus termenul ăvidyă în vocabularul filosofic
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
existența oamenilor din vârsta de aur, de sub domnia lui Cronos. Această eshatologie va fi amplu elaborată apoi, mai ales sub influența orfismului. Elyseul nu va mai fi doar privilegiul exclusiv al eroilor, ci va deveni accesibil sufletelor celor drepți și "inițiaților". E vorba de un proces destul de frecvent în istoria religiiJor (cf. Egiptul, § 30, India etc.). E necesar să adăugăm că mitul vârstelor succesive nu reprezintă opinia unanimă privind originea oamenilor, în fond, problema antropogoniei nu pare să-i fi preocupat
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
De la "viziune" Ia cunoaștere "Extazul" apollinian, deși provocat adesea de "inspirația" (adică posesiunea) zeului, nu implica totuși comuniunea din enthousiasmos-ul dionysiac (cf. § 124). Extaticii, inspirați sau posedați de Apollon, erau cunoscuți mai ales prin puterile lor cathartice și oraculare. (Dimpotrivă, inițiații în Misterele lui Dionysos, bakkhoi-i, nu dau niciodată dovadă de. Putere profetică.) S-a remarcat caracterul "șamanic" al anumitor personaje semimitice, reputați adoratori ai lui Apollon. Hyperboreanul Abaris, preotul lui Apollon, era înzestrat cu puteri oraculare și magice (de exemplu
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
i se ridice un sanctuar, după ratarea imortalizării lui Demophon, și îi va învăța pe oameni riturile sale secrete abia după ce își va fi regăsit fiica. Inițierea de tip misteric se distingea net de aceea pe care o întrerupsese Metaneira. Inițiatul în Misterele din Eleusis nu obținea nemurirea. Un foc mare ilumina la un moment dat sanctuarul din Eleusis. Dar, deși se cunosc câteva exemple de cremațiune, este puțin probabil ca focul sa fi jucat un rol direct în inițieri. Puținul
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
faptul că misterul central implica prezența celor două zeițe. Prin inițiere, condiția umană era modificată, dar într-un alt sens decât transmutarea ratată a lui Demophon. Rarele texte vechi care se referă nemijlocit la Mistere insistă asupra beatitudinii post-mortem a inițiaților. Expresia: "Fericit acela dintre oameni." din Imnul către Demeter revine ca un laitmotiv. Fericit cel ce a văzut aceasta înainte de a pleca sub pământ!", exclama Pindar. "El cunoaște sfârșitul vieții! El îi cunoaște începutul!" (Threnoi, fr. 10). "O, de trei
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
acei muritori, care după ce au contemplat aceste Mistere au plecat la Hades; numai ei vor putea trăi; pentru ceilalți totul va fi suferință" (Sofocle, fr. 719 Dindorf, 348 Didot). Cu alte cuvinte, ca urmare a celor văzute la Eleusis, sufletul inițiatului se va bucura după moarte de o existență fericită. El nu va fi câtuși de puțin o umbră tristă și decăzută, lipsită de forță și de memorie, condiție atât de temută de eroii homerici. Imnul către Demeter nu face decât
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
episodul central al epopteiei și că experiența religioasă decisivă era provocată chiar de prezența zeițelor. Nu cunoaștem cum se realiza această regăsire, nici ce urma după asta. Nu știm nici de ce o asemenea viziune putea schimba radical situația post-mortem a inițiaților. Dar nu ne putem îndoi de faptul că epoptul percepea un "secret divin", care îl "familiariza" cu zeițele; el era, întrucâtva, adoptat de către divinitățile eleusiniene 10. Inițierea revela atât apropierea de lumea divină cât și continuitatea dintre viață și moarte
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
lumea divină cât și continuitatea dintre viață și moarte. Idei, desigur, împărtășite de către toate religiile arhaice de tip agricol, dar respinse de religia olympică. "Revelarea" continuității misterioase dintre viață și moarte îl reconcilia pe epopt cu ineluctabilitatea propriei sale morți. Inițiații în Misterele din Eleusis nu formau o "Biserică", nici o asociație secretă comparabilă cu Misterele din epoca elenistică, întorși acasă, myștii și epopții continuau să participe la cultele publice, în fond, numai după moarte inițiații se regăseau din nou împreună, despărțiți
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
epopt cu ineluctabilitatea propriei sale morți. Inițiații în Misterele din Eleusis nu formau o "Biserică", nici o asociație secretă comparabilă cu Misterele din epoca elenistică, întorși acasă, myștii și epopții continuau să participe la cultele publice, în fond, numai după moarte inițiații se regăseau din nou împreună, despărțiți de mulțimea celor neinițiați. Din acest punct de vedere, Misterele eleusine de după epoca lui Pisistrate pot fi privite ca un sistem religios care completa religia olympică și cultele publice, fără să se opună instituțiilor
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
știe, "secrete inițiatice", pe care diverșii autori le comparau cu aspectele eleusiniene 1}. În epoca neopitagoricienilor și neoplatonicienilor, unul din clișeele cele mai folosite era scrisul anume enigmatic al marilor filosofi, ideea că maeștrii nu-și revelau adevărata doctrină decât inițiaților. Acest curent de idei își va afla sprijinul cel mai de nădejde în "secretul" de la Eleusis. Majoritatea criticilor moderni nu acordă prea mare importanță interpretărilor alegorice sau hermetice propuse de mulți autori ai Antichității târzii. Totuși, în pofida anacronismului lor, asemenea
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
puține și aluzive, sunt departe de a constitui elementele unei biografii. Marjan Mole a încercat să arate că până și rarele referințe la personaje și evenimente aparent reale nu oglindesc în mod necesar realități istorice: Vistaspa, de exemplu, reprezintă modelul inițiatului. Totuși istoricitatea lui Zarathustra reiese nu numai din aluzii la personaje și evenimente concrete (micul prinț Vaepya care, "la Podul de iarnă", i-a refuzat popasul etc.), ci și din caracterul autentic și pasionat al poemelor găthă. Pe deasupra, suntem surprinși
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
întâmplarea unui rege scit, Skylas, care, la Olbia, pe Borysthene (Nipru), se "inițiase în riturile lui Dionysos Baccheios". În timpul ceremoniei (te le te), posedat de către zeu, ci se prefăcea/drept "bacchant și nebun". Era, foarte probabil, o procesiune în care inițiații, "sub puterea zeului", se lăsau purtați de o frenezie considerată de către public, ca și de posedații înșiși, drept "nebunie" (mania). Herodot se mulțumea să reproducă o istorie care i se povestise la Olbia. Demostene, într-un pasaj celebru (Despre coroană
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
a animalului), despre "kraterizo" (de la krater, vasul în care se amesteca vinul cu apă, "băutura mistică"), despre "purificare" (catharmos), constând mai ales în a-1 freca pe inițiat cu argilă și făină, în cele din urmă, slujitorul îl ridica pe inițiatul prosternat ori întins la pământ, și acesta repeta formula: "am scăpat de rău, am găsit lucrul cel mai bun" și toată adunarea izbucnea în ololyge. A doua zi avea loc procesiunea adepților, încununați cu mărar și rămurele de plop alb
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
Bacchantele, și nici într-o operă atât de târzie ca Dionysiacele lui Nonnos. Acest lucru este suficient ca să-1 deosebim pe Dionysos de Zalmoxis, cu care e comparat, și câteodată confundat, de la Rohde încoace; căci zeul geților îi "nemurea" pe inițiații în misterele sale. Dar grecii nu îndrăzneau încă să depășească distanța infinită, care, în ochii lor, despărțea divinitatea de condiția umană. 125. Când grecii redescoperă prezența Zeului. Caracterul inițiatic și secret al tyasiilor particulare pare sigur (vezi, mai sus, Bacchantele
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
echipa de anchetatori improvizați a muncit zi și noapte pentru a face ceea ce, din fericire, nu este treaba lor. Au dat verdicte în locul judecătorilor, răstignind-o mediatic pe protectoarea mezinei prezidențiale. Dar cât de inocentă ar putea fi doamna Ridzi? Inițiații vorbesc deja de trei centre de putere în PDL, partid aflat în derivă, la fel ca PDSR-ul, după ce a fost lăsat să umble singur pe picioruțele rahitice de un tătuc "plecat în lume", la Cotroceni. Există, se spune, falanga
[Corola-publishinghouse/Science/84960_a_85745]
-
absolute cu 3,4% și performanțele relative cu 5,11%. Rezultatele traduc în cele două cazuri o diversiune de optimism, cu o nuanță de optimism atât în privința plasamentelor lor, cât și a ansamblului pieței (exagerare de 1,6%Ă în timp ce inițiații își exagerează performanțele, dar le minimalizează pe cele ale pieței (sub-estimare de 1,71%Ă. În final, comportamentele în discuție sunt aproape identice la nivel de competență. Arhitecții umflă performanțele pieței pentru a putea să se felicite că au investit
50 experimente în psihologie privind economiile și investițiile by Mickael Mangot () [Corola-publishinghouse/Journalistic/1954_a_3279]
-
se numără printre scriitorii importanți pe care i-a dat Banatul. În 1985 ia premiul Uniunii Scriitorilor pentru Povestiri cu strada depozitului. După scrieri mai puțin accesibile unui nefilolog, texte sofisticate, pline de semnificații greu de descifrat, adresate în special inițiaților, iată că Daniel Vighi vine cu „povestirile în ±1.330 semne“, toate la fel de agreabile, rotindu-se în jurul cometei Hale-Bopp, al destinului familiei Teleki, al celor patruzeci de ani de comunism, dar și în jurul unor întâmplări pe cât de „banale“, pe atât
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2208_a_3533]
-
au fost uneori distruse: nu oricum, ci violent și barbar. Arse, ciopârțite, smulse, împunse, împușcate ori chiar fecalizate. M-am întrebat, la un moment dat, de unde asemenea impulsuri sălbatice, primitive, asupra unor obiecte de cult accesibile, la urma urmei, doar inițiaților ori celor cu un grad adecvat de civilizație și educație? Și m-am gândit la faptul probabil că aceste obiecte de cunoaștere care sunt cărțile sunt percepute atât ca trupuri, cât și ca suflete. Ca trupuri, ele sunt de aceea
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2189_a_3514]
-
controlul mental cu ajutorul drogurilor interzise. Pentru promovarea noului stil de viață ar fi fost adusă în SUA obscura pe atunci formație din Liverpool, "The Beatles". Textele beatlesilor ar conține cuvinte resemnificate, cuvinte ale căror sensuri puteau fi înțelese doar de inițiații drogați din grupurile hippy. Exemple: "junkies" = "tineri consumatori de droguri"; "cool" = "stare specială provocată de droguri"; "discovered" = "vise colorate" provocate de droguri; "dirty jeans" = "blugi rupți și murdari"; "lover" = "iubit homosexual" etc. Cei 4 membri ai formației "Beatles" ar fi
by NICU GAVRILUŢĂ [Corola-publishinghouse/Science/990_a_2498]