745 matches
-
este un mare NU! l. Premilitari români și evrei la muncă Spre deosebire de Primul Război Mondial când în armata română au fost mobilizați și rezerviști evrei, din care mulți au și căzut eroic în lupte, Ion Antonescu a decis neparticiparea acestor minoritari la operațiunile militare prilejuite de cel de-al Doilea Război Mondial. Motivele se cunosc dar fiind, încă, extrem de controversate, ne vom abține de la comentarii. Cert e că după ocuparea județelor Moldovei de către trupele roșii de la răsărit, evreii au fost reabilitați
Întâmplări din vremea Ciumei Roşii by Paul Zahariuc () [Corola-publishinghouse/Science/1230_a_1931]
-
de...evrei” sau „după ce au fost folosiți la muncă, evreii au fost d cumentele cercetate am găsit uneori și expresii de genul „am uși în lagăr”. Este foarte greu de făcut chiar și o speculație deoarece, așa cum se știe, unii minoritari semiți au fost deportați în Transnistria dar nu se știe nimic de oareșce lagăre organizate prin județele noastre. Probabil, cel mai sigur este vorba despre „ulița evreiască” sau, poate, „ghetto-ul evreiesc”, mai ales când vorbim despre mărimea și importanța Hușului
Întâmplări din vremea Ciumei Roşii by Paul Zahariuc () [Corola-publishinghouse/Science/1230_a_1931]
-
realității, care evident că se retrage în fața procesului reprezentațional. Fenomenul se întâlnește din cele mai vechi timpuri și până astăzi, vechile reglementări fiind înlocuite cu sisteme legislative care reglementează problema celuilalt atât prin cetățenie 381, cât și prin protejarea drepturilor minoritarilor, însă noile reguli stabilite prin norma legii nu reușesc să se impună în fața mentalului colectiv și să genereze acceptarea. Cazului de pe continentul african despre care vorbea Pedro F. Marcelino îi putem adăuga exemplul Statelor Unite ale Americii, unde, deși afirmarea minorităților este prevăzută
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
de Alexandru Boboc, București, Editura Paideia, 1994. Husserl, Edmund, Meditații carteziene, traducere de Aurelian Crăiuțu, București, Editura Humanitas, 1984. Iacob, Luminița Mihaela, Etnopsihologie și imagologie. Sinteze și cercetări, Iași, Editura Polirom, 2003. Iacob, Luminița Mihaela, Imagologia și ipostazele alterității: străini, minoritari, excluși, în Adrian Neculau, Gilles Ferréol (coord.), Minoritari, marginali, excluși, Iași, Editura Polirom, 1996. Ianoși, Ion, Prejudecăți și judecăți, București, Editura Hasefer, 2002. Jelloun, Tahar Ben, Hospotalité Française. Racisme et immigration maghrébiene, Paris, Seuil, 1997. Jenkins, Richard, Social identity, London
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
teren. Însă, pe măsură ce această alteritate este descoperită în profunzimea ei, încep să apară o multitudine de perspective care nu pot fi descifrate decât prin aplicarea gradelor de alteritate. (Ibidem, pp. 83-86). 394 Luminița Mihaela Iacob, Imagologia și ipostazele alterității: străini, minoritari, excluși, în Adrian Neculau, Gilles Ferréol (coord.), op. cit., p. 46. 395 "Diacronic, se poate constata o multiplicare a modalităților de delimitare a alterității; cei ignorați (exclușii istoriei), cei anormali (nebunii), cei puțini (minoritățile etnice, religioase, rasiale, superdotații), cei excentrici (devianții
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
acestuia de către actorul social confruntat cu situații diverse (...) Darryl Bem (1972), susține Gavreliuc, ne explică de ce ajungem să ne declarăm religioși, atunci când asistăm la o slujbă în biserică, sau toleranți, atunci când nu devenim violenți în fața unei conduite inacceptabile a unui minoritar etnic." (Ibidem, p. 50). 479 Ibidem. 480 Fiind influențat de perspectiva psihologiei sociale, Gavreliuc consideră că regimul structural al identității funcționează și este valabil atât în cazul identității individuale, cât și în cazul identității colective. 481 James George Frazer, Creanga
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
probleme de naționalitate. Însă vedem o nemulțumire la sârbii, ungurii, slovacii și alții de la noi, căci confrații lor au voie să facă călătorii mai multe pe timp de un an în străinătate, și ei nu le pot face. Așa-zișii minoritari din țara noastră sunt conștienți că nu au mai puține drepturi decât populația majoritară, dar au foarte puține drepturi față de conaționalii lor din țările respective, care au un nivel de viață mult mai ridicat și se bucură de multe libertăți
Ultimul deceniu comunist: scrisori către Radio Europa Liberă by Gabriel Andreescu, Mihnea Berindei (eds) () [Corola-publishinghouse/Memoirs/619_a_1376]
-
cu pricina să facă rău. Ca toate ideile juste, cele de mediu și mediasferă sînt progenituri ale nenorocirii. "A suferi, spune Valéry, înseamnă să dai unui lucru o atenție majoră." Să luăm drept pildă limba franceză, medium natural. Alogenii francofoni, minoritari în țara lor, au asupra francezilor nativi avantajul de a percepe în mod dureros limba lor, fiindcă o știu ca fiind mortală. Ei înțeleg mai bine toate circumstanțele mediumului și țin mai mult la salvarea lui. Să focalizezi mediațiile înseamnă
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
locuitori de atunci ai cartierului și mi-au spus "mâncate-aș, e vai de capul nostru" și așa mai departe. Umblă numai în grup și tot în grup au trecut granița să ajungă la Strassbourg să-și caute dreptatea de minoritari discriminați. Adună bani din cerșit." * Luându-ne cu vorba, mă gândeam că nu voi mai afla misterul denumirii de Strada Motocicletei. Dar domnul de lângă mine are o minte de arhitect, foarte organizată și revine la subiectul principal. Iată povestea. În
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1485_a_2783]
-
capital de 813746 lei, Banca Cuza cu 300 membri și capital de 80000 lei49. În anul 1931 existau în Dorohoi 6 bănci românești (Banca meseriașilor români, Banca română Creditul nostru, Banca populară și Banca Moldovei) și doar 4 bănci aparținând minoritarilor (Cooperativa credit mărunt, Banca de Industrie și comerț, Banca Comerțului, Banca Marmorosch Blank). După Primul Război Mondial, în județul și orașul Dorohoi se manifestă un efort al autorităților pentru reorganizarea sistemului de învățământ. Într-un tablou privind „situația învățământului din
COMUNITATEA EVREILOR DIN DOROHOI by LIDIA BAROI () [Corola-publishinghouse/Memoirs/659_a_1117]
-
Cernăuți, motivat de ordinul Direcției Generale a Poliției, nr.5470/1942, se adresează Poliției Dorohoi pentru a face cunoscută adresa nr.7122/1942 a Inspectoratului general al taberelor și coloanelor de muncă, care stabilea că munca de folos obștesc a minoritarilor Stenogramele Consiliului de Miniștri. Ca urmare, Cercul Teritorial Dorohoi preia controlul repartizării evreilor la munca obligatorie de folos obștesc, repartizând evrei la lucru în detașamente.. Comandantul Cercului Teritorial Dorohoi era lt.col.I.Corbescu, iar șeful biroului 2 era maiorul Petre Velicu
COMUNITATEA EVREILOR DIN DOROHOI by LIDIA BAROI () [Corola-publishinghouse/Memoirs/659_a_1117]
-
poliției, în care se precizează că „evreii sunt îngrijorați, dar atitudinea lor este calmă. De exemplu, într-un raport al Poliției Dorohoi către Inspectoratul regional de poliție Cernăuți, nr.1031 din 29 noiembrie 1941, referitor la starea de spirit a minoritarilor, se face precizarea că atitudinea evreilor este calmă și că nu opun rezistență și execută lucrările. Cu toate aceste, în ceea ce privește executarea muncii obligatorii, nu au lipsit situații în care evreii întârziau la program sau plecau mai devreme. Pentru aceste abateri
COMUNITATEA EVREILOR DIN DOROHOI by LIDIA BAROI () [Corola-publishinghouse/Memoirs/659_a_1117]
-
ha miriște și 2640 ha ogoare. Grădinile de zarzavat sunt compromise. Cu toate greutățile nu sunt nemulțumiri. Industria - lipsesc întreprinderile mari. Sunt câteva mori, două fabrici de oale, o fabrică de săpun și lumânări. Situația producției este normală. Capital străin minoritar inexistent. În Dorohoi s-a resimțit lipsa meseriașilor croitori, cizmari, din cauză că majoritatea erau evrei și neavând brevete de meserii, atelierele lor au fost închise de Camera de muncă. Este necesar să se aducă din alte părți meseriași români pentru nevoile
COMUNITATEA EVREILOR DIN DOROHOI by LIDIA BAROI () [Corola-publishinghouse/Memoirs/659_a_1117]
-
text de circa 180 pagini, în care făcea istoria Transilvaniei de-a lungul secolelor, așa cum era scrisă la Budapesta, și încheia cu așa-zisa distrugere a satelor maghiare. Numai în câteva paragrafe, comunicarea se referea la încălcarea unor drepturi ale minoritarilor maghiari. Subcomisia nu s-a ocupat niciodată de această comunicare. Ea a fost, însă, prezentată și la Organizația Internațională a Muncii, unde a dus la adoptarea unei decizii de trimitere a unei comisii de anchetă în România. Am primit această
[Corola-publishinghouse/Administrative/1541_a_2839]
-
unui text. Conform tezei lui Brown, În comunitatea ioaneică s-ar fi produs, foarte devreme, o schismă radicală având drept mobil chestiunea cristologică. Majoritatea membrilor, numiți de Bown „secesioniști”, susțineau o „cristologie Înaltă” (high christology), identificabilă cu cristologia Logosului, În vreme ce minoritarii au adoptat cristologia apostolică, propovăduită de ierarhia În curs de constituire. Curentul majoritar al comunității ioaneice s-a dizolvat, după schismă, În curente secundare: gnosticism și montanism. Curentul minoritar s-a lăsat asimilat de „orthodoxie”. Acum, se știe că Evanghelia
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2307_a_3632]
-
de altminteri, gnosticului Herakleon. Brown susține că pre-evanghelia inițială aparține fazei În care comunitatea ioaneică forma un tot unitar și solidar, În vreme ce faza finală, Evanghelia lui Ioan, ajunsă până la noi, ar fi fost redactată de un reprezentant al curentului ioaneic minoritar absorbit de Biserica instituțională. Iată cum speculează Jusino teza lui Brown: Într-o primă etapă (50-80 d.Hr.) grupul respectiv, omogen și puternic, se află sub conducerea spirituală a Mariei Magdalena. În etapa următoare (80-90) comunitatea deține o versiune a
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2307_a_3632]
-
armă principală. Susținătorii acestei etimologii văd În Iuda un membru al partidei zeloților. De unde, spun ei, faptul că Iuda apare citat mereu după Simon Zelotul În „lista celor doisprezece”. Există Însă două teorii cu privire la partida respectivă: unii istorici, e drept, minoritari, susțin că ea s-ar fi constituit efectiv abia În anul 60, așadar cu mult după Învierea lui Isus. Majoritatea savanților optează pentru o soluție mai largă. Zelotismul reprezintă un curent popular, naționalist iudaic, născut odată cu revoltele macabeilor, În prima
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2307_a_3632]
-
că au fost primii beneficiari ai strădaniilor mele? Cumva un artist, om de știință sau turist? Nu! Două pramatii, versiune postdecembristă tragicomică a celebrului cuplu Tanța și Costel. Ea, din declarații, fostă contabilă, dumnealui, fost șofer, fost client de penitenciar, minoritar de culoare "foncé"! Fusesem sesizat de colegii de la ambasada din Brasilia că Romeo și Julieta bântuie prin zonă în căutarea fericirii. Am primit "semnale" și de la colegii din Caracas, însoțite de tăieturi din presă, descriind povestea lor și "incriminând", conform
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1543_a_2841]
-
Meeru Eșanu; 5) Idem 25 chille a D-lui Ivanciu; 6) 100 chille grâu În hambarul D-lui Dumitru Tălmaciu a D-lui Marcu Iani”. Deci, angrosiști evrei și depozitari români, adică una dintre modalitățile de afaceri practicate de acești minoritari În afară de comerțul cu amănuntul. Ca prin farmec și de la Despărțământul I veniseră vești excelente transmise de comisarul-responsabil de cvartal, Rășcanu: „1) Lupu Cana (Moara de Aburi) 90 chille grâu și 7.000 ocale făină de grâu (o oca
Momente istorice bârlădene, huşene şi vasluiene by Paul Z ahariuc () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1744_a_92269]
-
nu-i lipsește nici „...șiragul de ciori moarte din jurul gîtului, pe care vrea să le vîndă”. Pentru ca imaginea personajului să fi și mai hazlie, meșterii populari din comuna bârlădeană Îi mai atașaseră și „...un gheb”. Pus pe salvat onoarea tuturor minoritarilor, cenzorul Andrei, i-a desființat pe cei doi țigani de la Iana deoarece „...urs și ursar se fac numai țiganii, care sînt nelipsiți din vălăret și din sat” ceea ce contravenea dispozițiilor inimosului partid egalitarist. Cât despre halatul „jidanului” de la Rafaila, Adăscăliție
Momente istorice bârlădene, huşene şi vasluiene by Paul Z ahariuc () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1744_a_92269]
-
traiul și post război rece este o agendă perdantă. O reacție destul de asemănătoare, dar mai diminuată, de pitulare sub preș a problemelor sociale grele am văzut-o și în vestul european. Marginalii și săracii lumii sunt pitualți mediatic și politic. Minoritarii sunt mult mai vizibili. Poate cel mai grav exemplu este „pitularea” Africii: semenii noștri de pe acolo sunt mai mult decât decimați de SIDA, armate de milioane de copii și puberi orfani fac „legea”, atâta cât le este dat să supraviețuiască
[Corola-publishinghouse/Administrative/1964_a_3289]
-
lor, în religia și tradițiile lor. Voiau să nu trăiască în permanentă dilemă sau asimilare, sau marginalizare, eventual excludere. Mai mult, s-au angajat prin actul unirii să trateze egal oamenii aparținând altor etnii, adică să nu-i facă pe minoritari să se simtă așa cum s-au simțit ei ca minoritate politică. La fiecare zi națională mă gândesc exact la motivele de profunzime care au condus la unirea de la 1 Decembrie și mai puțin la personaje istorice și ostași. Suntem oare
[Corola-publishinghouse/Administrative/1964_a_3289]
-
de segregare între elevi și între studenți. Separația pe criterii etnice și religioase este în mare măsură rezultatul etnocentrismului și al tentației etniei majoritare de a asimila minoritățile. Ca răspuns la această tentativă de ștergere a diferenței prin anihilarea ei, minoritarii produc politici ale segregării pentru păstrarea identității. Rezultatul este un învățământ tot mai separatist, cu punți de comunicare interculturală reduse, precum și centrarea pe pseudoprobleme de tipul celei care a dominat discuțiile despre politica educației în 1997: predarea Istoriei și Geografiei
[Corola-publishinghouse/Administrative/1964_a_3289]
-
în școli, în loc de clase; în universități, în loc de facultăți. Ceea ce este interesant e că, deși invocă democrația și drepturile omului, aceste grupuri pot manifesta la rândul lor tendințe nedemocratice, vezi de exemplu tendința UDMR de a pune monopol pe statutul de minoritar, inclusiv când deține portofoliul Minorităților și când are secretar de stat în MEN și tendința etniei rome de a căpăta drepturi speciale în condițiile în care își menține în interiorul comunității proceduri normative parastatale și în care femeile din propria comunitate
[Corola-publishinghouse/Administrative/1964_a_3289]
-
redus: discriminarea de gen și cea de vârstă. Nu par să fie percepute probleme serioase referitoare la discriminarea etnică, rasială, apartenență religioasă, afiliere politică, starea materială, orientare sexuală. Dar universitățile sunt destul de omogene, iar în privința orientării sexuale este clar că minoritarii o ascund, iar heterosexualii spun „nu este cazul”. Am analizat felul în care arată universitățile și din perspectivă instituțională. Luând ca standard dezirabil o universitate dinamică (conduceri nemulțumite, căutând evoluția, aparat administrativ realist și critic, profesori și critici mulțumiți, studenți
[Corola-publishinghouse/Administrative/1964_a_3289]