500 matches
-
Mărginimii Sibiului. În ce privește limbajul specific anumitor ocazii ceremoniale (cântece, strigături, poezii populare) și limbajul ritual din utilizat în actele religioase și magice menit să distingă și mai mult sacrul de profan (Bernea, 2004: 412) -, din nou cei în vârstă sunt păstrătorii de drept ai acestor elemente, tinerii declarându-se necunoscători (există o mare discrepanță, semnificativă statistic, mai ales între grupele de vârstă 18-25 și 58-65 de ani, în ce privește cunoașterea cântecelor, jocurilor, a poeziilor populare și a strigăturilor). Dintre variabilele dependente, doar
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
spațiile învecinate. Concluziile sunt revelatoare. Texte narative și juridice bizantino-slave atestă nivelul ridicat de cultură al cărturarilor români din secolele al XV-lea, al XVI-lea și al XVII-lea, care, la un moment dat, au devenit chiar „furnizori și păstrători” ai unor manuscrise importante pentru toate popoarele din zona culturii Europei de Est. Unele dintre aceste manuscrise constituie începutul culturii și literaturii în limba națională. În final, M. demonstrează cu argumente noi că versiunea greacă a Învățăturilor lui Neagoe Basarab
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288124_a_289453]
-
Glosar În înțelesul Legii nr. 5/2000 privind regimul ariilor naturale protejate, conservarea habitatelor naturale, a florei și faunei sălbatice: mediu natural înseamnă ansamblul componentelor, structurilor și proceselor fizicogeografice, biologice și biocenotice naturale, terestre și acvatice, având calitatea intrinsecă de păstrător al vieții și generator de resurse necesare acesteia; patrimoniu natural înseamnă diversitatea componentelor și structurilor fizico-geografice, floristice, faunistice și biocenotice ale mediului natural, a căror importanță și valoare ecologică, economică, științifică, biogenă, sanogenă, recreativă, cultural-istorică, au o semnificație relevantă pentru
Conservarea biodiversităţii în judeţul Iaşi/Conservation of biodiversity in Iaşi county by Mircea Nicoară, Ezsaias Bomher () [Corola-publishinghouse/Science/738_a_1241]
-
țării) predomină la acest sfârșit de secol o economie de subzistentă sau de supraviețuire. Dezvoltarea localităților rurale poate constitui suportul principal al dezvoltării economice zonale si teritoriale . În concepția turismului durabil, locul turismului rural este foarte bine definit , atât ca păstrător de cadru natura, tradiții, obiceiuri, cultură, în general, dar și ca satisfacții pentru turistul saturat de produsele turismului clasic. Strategii și politici de redresare-dezvoltare Strategia redresării și dezvoltării spațiului rural, de trecere de la economia de subzistentă la o economie eficientă
VALORIFICAREA POTEN?IALULUI TURISTIC AL ZONEI RURALE by Alexandru NEDELEA () [Corola-publishinghouse/Science/83106_a_84431]
-
Căci unde este comoara voastră acolo va fi și inima voastră” (Mt 6,21). În acest sens Bergoglio surprinde o dialectică între inimă și comoara sa, „astfel încât de la faptul corupției (personală și socială) se trece la inimă ca autor și păstrător al acestei corupții, iar de la inimă se trece la comoara de care este atașată inima”. E nevoie să luăm aminte la acest punct de plecare al lui Bergoglio, pentru a reuși să înțelegem sensul și dimensiunea distincției sale între păcat
Corupţia by Lorenzo Biagi () [Corola-publishinghouse/Science/100970_a_102262]
-
350 sunt în construcție"197. Interesant este faptul că banii pentru construirea lor nu sunt dați de guvernul francez, ci de țările sunnite din zona Golfului Persic. Or, aici sunt pregătiți imami radicali, autoritari, lideri care domină considerându-se adevărații păstrători ai învățăturii sacre date de Profetul Mohamed. Ei sunt trimiși în Franța pentru a pregăti religios pe musulmanii de aici. Majoritatea vin din Arabia Saudită și se comportă în Franța ca pe pământ arab. Soluția anunțată de Abdulah Beihan este cea
[Corola-publishinghouse/Science/84969_a_85754]
-
al sprijinului de care se agață viața, cînd e expusă celei mai mari primejdii. Un colac de salvare făcut dintr-un sicriu! Se poate oare merge mai departe? E oare posibil ca sicriul să fie, la urma urmei, doar un păstrător; al nemuririi noastre? O să mă mai gîndesc. Dar nu! Am mers atît de departe pe partea întunecată a pămîntului, încît cealaltă parte, cea teoretic luminoasă, îmi pare ca un fel de crepuscul incert... Cînd o să termini odată, dulgherule, cu zgomotul
[Corola-publishinghouse/Science/2072_a_3397]
-
de stil și tonul expunerii amintesc, fără îndoială, de lucrările Sfântului Niceta De diversis apellationibus și De psalmodiae bono. 8. De vigiliis servorum Dei (Despre privegherea slujitorilor lui Dumnezeu) este o predică, care îl arată pe Sfântul Niceta ca un păstrător al tradiției cultice din Biserică. În cele nouă capitole ale lucrării, autorul vorbește despre privegherea religioasă de noapte, introdusă de curând ca slujbă bisericească, vineri seara și sâmbătă seara. Terminând cuvântarea Despre priveghere..., Niceta anunță lucrarea următoare: „Dar despre evlavia
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
la necesitatea harului (Cassian se prezintă ca un purtător de cuvânt al părinților prezentând ,,învățătura statornică a bătrânilor” (Așezăminte mănăstirești 12,14) și ,,credința adevărată a celor mai vechi părinți”(Așezăminte mănăstirești 12,19) iar discipolii săi erau priviți ca păstrători ai teologiei tradiționale). Cassian vorbește despre eforturile umane duse pentru bătălia înfrânării atât de necesară pentru parcurgerea drumului către desăvârșire. Efortul ascetic oferit lui Dumnezeu, Îi pot da Acestuia prilejul de a conferi harul necesar omului spre ajutor. Cassian susține
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
și ținându-i laolaltă; recunoașterea importanței familiei lărgite ca sursă necondiționată de căldură, sprijin afectiv și economic. Alți factori componenți ai rezilienței familiei sunt: încrederea în familie ca sursă de sprijin spiritual; pactul cu bătrânii familiei, care sunt văzuți ca păstrători ai înțelepciunii și ca învățători; imaginea sistemului familiei ca garant al securității, loc de refugiu, adăpost pentru fiecare membru al familiei; familia ca structură ce asigură socializarea și dezvoltarea capacităților de comunicare într-un cadru cultural dat; utilizarea limbii familiei
VIOLENTA, TRAUMA, REZILIENTA by ANA MUNTEANU, ANCA MUNTEANU () [Corola-publishinghouse/Science/804_a_1761]
-
ca fiind dependentă de cultură și identifică trei factori cruciali în existența acestor procese la nivelul comunității: angajamentul membrilor familiei nucleare și lărgite, ai unora față de ceilalți, ai adulților față de copii; autoritatea membrilor mai vârstnici ai comunității (considerați deținătorii și păstrătorii înțelepciunii); valorizarea relațiilor interpersonale ca atare, și nu ca mijloc pentru atingerea unor scopuri. Dar reziliența se dezvoltă doar într-o comunitate care-și amintește, care dezbate pe marginea celor întâmplate, care învață din cele întâmplate. O comunitate care pune
VIOLENTA, TRAUMA, REZILIENTA by ANA MUNTEANU, ANCA MUNTEANU () [Corola-publishinghouse/Science/804_a_1761]
-
o imagine posibilă, evident într-o vizune reducționistă, ar fi următoarea (Figura 5): Figura 5. Sociologie noologică. Relațiile între elemente sistemului Am văzut mai sus că sufletul popular este o expresie a latențelor. Acesta are așadar realitate transistorică, "este garantul, păstrătorul și păstorul acelei unități mai adânci din om și din afara omului prin care este prezervată solidaritatea socială dintre oameni în istorie" (Bădescu, 1997:38-43). Sufletul popular, identitatea, are statut de latență, ceea ce ne indică faptul că nu poate fi studiat
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
principal pentru a stabili fiecărui om ce este al lui și pentru a interzice furtul”10. Scrierile lui Bodin au străpuns valul Biserică/Stat care Înfășurase Europa de la căderea Imperiului Roman. Într-un timp când gândirea dominantă vedea statul drept păstrătorul credinței, Bodin a Îndrăznit să pledeze că misiunea fundamentală a statului era În realitate mult mai seculară - aceea de a proteja dreptul natural asupra proprietății private. Drepturile individuale - Întipărite În primul și În ultimul rând În proprietatea privată - aveau precedentă
[Corola-publishinghouse/Science/2290_a_3615]
-
înzestrați - nu a fost un obstacol în fața acestor poziții. În perioada 1947-1954, M. era pentru domeniile ideologic, cultural, de creație literar-artistică, jurnalistic etc. un personaj important și temut, un executant energic și devotat, autoritar, neobosit și entuziast, supraveghetor, evaluator și păstrător al rectitudinii ideologice, și nu un ideolog propriu-zis. Era o adevărată „sperietoare” pentru scriitori în perioada dur dogmatică, stalinistă a regimului totalitar comunist. A publicat volume de critică și ideologie literară, însemnări de călătorie, de proză scurtă și roman, a
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288249_a_289578]
-
celor două contexte în care apare, ≤afð a fost înțeles de majoritatea comentatorilor că un echivalent al lui ‘alm: Dumnezeu știe totul, căci păstrează totul în memorie 119 (în vederea judecății, am adaugă noi), în vreme ce primul are semnificația de „păstrător (al creației)”, „păzitor/ocrotitor (al credincioșilor)” și, ca atare, l-am inserat în alt câmp semantic (Statornic, Fidel 120). În limba arabă, verbul ≤afiða are ca sens principal „a păstra”, iar „a păstra în memorie” este unul dintre sensurile secundare
[Corola-publishinghouse/Science/2091_a_3416]
-
imn (12, 64): „...Dumnezeu este cel mai bun păzitor și atotîndurat.” (SOI) ’Inn" na≤nu nazaln" al-:ikra wa-’inn" la-hu la-≤"fi:ón (15, 9): „Noi am pogorât amintirea și asupra ei veghem.” (GG) Semnificații de bază: păzitor, păstrător. 2.1.11.7. K"f. Apare în trei dintre cele patru liste tradiționale (lipsește din lista lui Wald), precum și în lista lui Sufy"n. Această din urmă indică drept sursă sura a doua; într-adevăr, la v. 137
[Corola-publishinghouse/Science/2091_a_3416]
-
regiunii Darwin, gagudju; În Țara lui Arnhem aborigenii (yolngu, ngandi, burarra) au centre culturale renumite (picturi pe scoarță de copac, traiste Împletite); În regiunea golfului Carpentaria locuiesc kukutj, lardil, yanga; În Peninsula York - grupurile wik, yir yoront, kantji, kuku-yalanji etc., păstrători ai culturii tradiționale; zona insulară a strâmtorii Torres a suferit influența melaneziană 163; regiunea de coastă din vest este locuită de kariyarra (kariera) și watjarri; regiunea coastei de nord-est este patria grupului murri (darumbal, gubbi gubby, yuru etc, victime ale
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
limbă deosebită sau dialecte proprii, nerespectarea unor reguli ducea la izgonirea din trib sau chiar moartea (ibidem, p. 23). 98 fie iscusit vânător și războinic, să poată exercita cu ocazia diferitelor ceremonii procedeele magice cerute de Împrejurări, fiind și un păstrător al obiceiurilor și tradițiilor. Obiectele de uz personal (arme, unelte, bunuri casnice, podoabe) erau proprietate personală a fiecărui membru, iar după moartea sa erau așezate În mormântul acestuia sau reveneau rudelor apropiate. Bătrânii, considerați oameni cu experiență, iscusiți vânători, aveau
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
Începea fluxul și trebuia să revenim la mica noastră ambarcațiune și să părăsim zona oricât de rău ne părea. Lăsăm În urmă Împărăția miraculoasă a lui Tinirau, marele zeu al Întinderilor nesfârșite de ape, reprezentat bifacial, În concepția polinezienilor, ca păstrător al calmului sau dezlănțuirii Înverșunate a valurilor uriașe, aducătoare de pagube și nenorociri. Mă gândesc că vechii polinezienii călătoreau În marele lor canoe duble de luptă cu velă triunghiulară mare, Împletită din fibre de palmier unde ambarcau până la 150 de
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
proprietății sau indicații despre hotare și alte texte cu funcții asemănătoare; astfel, așa cum o arată și Cezar, scrierea nu era niciodată folosită pentru a fixa sau conserva patrimoniul cultural al poporului respectiv, patrimoniu ce era transmis doar prin tradiția orală. Păstrătorii și creatorii acestora erau așa-numiții „druizi” (termen cu o etimologie controversată: ar putea Însemna „cei foarte pricepuți”, „pricepuții stejarului”, cu referire la practicile mantice care necesitau folosirea ramurilor unui stejar); de fapt, ei erau administratorii oricărei activități care presupunea
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
continent un modus vivendi oarecare, și să meargă mai departe. În vremuri mai bune, britanicii s-ar fi Întors În insule (așa cum Îi suspectau pe americani că vor să se retragă pe continentul lor), lăsând securitatea Europei Occidentale În grija păstrătorilor ei tradiționali, francezii. Acesta fusese, până În 1938, fundamentul strategiei britanice: Franța, cea mai mare putere militară de pe continent, putea să stăvilească nu numai ambițiile germane În Europa Centrală, ci și posibilele amenințări sovietice dinspre răsărit. Reputația Franței de (cea mai
[Corola-publishinghouse/Science/1961_a_3286]
-
nu a scăpat contemporanilor. Așa cum remarca regizorul Pier Paolo Pasolini după confruntările dintre studenți și poliție În grădinile romane Villa Borghese, rolurile de clasă erau acum inversate: copiii privilegiați ai burgheziei urlau sloganurile revoluționare și Îi snopeau În bătaie pe păstrătorii ordinii publice, care erau, de regulă, fii de țărani din Sud transformați În jandarmi prost plătiți. Pentru oricine Își amintea trecutul recent al Italiei, aceste accese de violență nu puteau să sfârșească decât rău. În timp ce În Franța studenții flirtau cu
[Corola-publishinghouse/Science/1961_a_3286]
-
sociale, obligațiile și așteptările de susținere din partea rudelor sunt considerate ca fiind vitale. În caz de foamete, rudele sunt primele la care se apelează. Astfel de grupuri se bazează pe redistribuire, în sensul că seniorii grupului funcționează ca manageri și păstrători ai resurselor de hrană ale grupurilor de descendență. Cu alte cuvinte, dacă un membru al unui grup are ceva resurse, atunci au toți. Agențiile de ajutor au ignorat însă acest mod de funcționare a grupului, intepretând stocarea hranei de către liderii
[Corola-publishinghouse/Science/2099_a_3424]
-
o lucrare pe specificul satelor din Moldova, surprinde o gamă destul de largă de situații. Autorul prezintă instituția răzeșiei prin intermediul unui text documentar datorat - scrie el - unui „locuitor al satului Soloneț-Ciripcău, din ținutul Soroca, de pe valea Răutului”, considerat, pe bună dreptate, „păstrător și la 1773 al tradiției de felul cum s-a produs procesul de devoluție al proprietății gentilico-familiale”. Iată cum sună interesantul text documentar: „Pe răzăș aceasta îl face răzaș, că stăpânește împreună cu mulți alții o moșie, fără să știe niciunul
Umbrărești : vatră milenară de istorie by Ion T. SION () [Corola-publishinghouse/Science/101010_a_102302]
-
În cadrul acestui proces de diferențiere pe număr de părți, intervin și cele derivate din căsătorii, moșteniri, danii, cumpărări. Într-o asemenea situație, ajunsă disproporționată, se recurge la ieșirea din indiviziune a acelora cu părți consistente cantitativ, fenomen semnalat corect de către păstrătorul tradiției când definește calitatea de megieș. Al. I. Gonța face aici o amplă divagație cu privire la originea și sensul noțiunii de megieș, scoțându-l din contextul și sensul dat în textul din 1773 reprodus mai sus. S-a văzut că locuitorul
Umbrărești : vatră milenară de istorie by Ion T. SION () [Corola-publishinghouse/Science/101010_a_102302]