1,101 matches
-
cu SAOS sunt: sindromul postpoliomielitic, miopatia distrofică asociată sau nu cu cifoscolioza, accidentele vasculare cerebrale, distrofia musculară Duchenne, polineuropatia idiopatică acută Guillain-Barré. De asemenea, leziunile sistemului nervos autonom (neuropatia din diabetul zaharat de tip 1, uremia cronică) diminuă influxul nervos senzitiv din zona faringiană și întârzie răspunsul mușchilor dilatatori ai căilor aeriene superioare. Deficiențele de răspuns ale mușchilor de la acest nivel sau necoordonările între aceștia și activitatea diafragmului predispun la colapsul căilor aeriene superioare. Deși polineuropatia locală este un important element
Modulul 4 : Aspecte clinice şi tehnologice ale reabilitării orale (implantologie, reabilitarea pierderilor de substanţă maxilo-facială) by Norina-Consuela FORNA () [Corola-publishinghouse/Science/101015_a_102307]
-
a mirat întotdeauna) nu erau câtuși de puțin oameni ca noi, era altă seminție decât acum, în secolul nostru, parcă erau de altă rasă... Pe-atunci oamenii n-aveau decât o idee, pe când acum sunt mai nervoși, mai evoluați, mai senzitivi, au parcă două-trei idei deodată.... omul actual e mai multilateral și, jur, tocmai asta îl împiedică să fie o persoană monolită, ca în vremurile de atunci... Asta... asta am spus-o numai ca să... și nu... — Înțeleg; vă pare rău că
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2007_a_3332]
-
care pregăteau pentru ei ceea ce prinsese, Încercând să‑i ajute să se Întărească, să se Însă‑ nătoșească sau măcar să se amelioreze starea lor și să se simtă mai bine. Întrucât nu le puteau Înapoia sau vindeca mădularele bolnave, cu defecte senzitive și motorii, și anume : orbilor ochii, șchiopilor picioarele etc. săau făcut ei În locul mădularelor lor, și prin ei, cei care‑și pierduseră ochii, vedeau, iar cei cu picioarele amputate sau nefuncționale, mergeau. E greu de găsit ceva care să egaleze
SUFERINŢA ŞI CREŞTEREA SPIRITUALĂ, Ediţia a II‑a, revăzută by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/168_a_136]
-
asemenea, absent la f]tul uman la începutul existenței acestuia. Mulți neuropsihologi consider] c] f]tul uman începe s] dobândeasc] unele capacit]ți senzitive rudimentare cândva, în cel de-al doilea trimestru al sarcinii. Înainte de acest moment, creierul și organele senzitive sunt prea puțin dezvoltate pentru a putea permite prezenta senzațiilor. Dovezile behavioriste susțin același punct de vedere. La sfârșitul primului trimestru, un f]ț poate avea unele reflexe inconștiente, dar nu interacționeaz] cu mediul într-un mod care s] sugereze
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
din perspectiva impactului asupra f]tului. Că o vietate care nu are inc] senzații, f]tul din primul trimestru nu are un interes în continuarea vieții. La fel ca ovulul nefecundat, f]tul din primul trimestru poate deveni o ființ] senzitiv]. Dar aceasta înseamn] c] are capacitatea de a se dezvolta într-o ființ] care va avea un interes în continuarea vieții, si nu faptul c] are deja acest interes. Deși criteriul senzitivit]ții implic] faptul c] avorturile târzii sunt mai
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
are deja acest interes. Deși criteriul senzitivit]ții implic] faptul c] avorturile târzii sunt mai greu de justificat, el nu implic] ideea c] aceste avorturi sunt greu de justificat din punctul de vedere al omuciderii. Principiul respect]rii intereselor ființelor senzitive nu implic] dreptul egal al tuturor ființelor senzitive la viat]. Pentru a vedea de ce lucrurile se prezint] astfel trebuie s] acordăm mai mult] atenție ariei de aplicare a acestui principiu. Majoritatea animalelor mature vertebrate (mamifere, p]s]ri, reptile, amfibieni
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
implic] faptul c] avorturile târzii sunt mai greu de justificat, el nu implic] ideea c] aceste avorturi sunt greu de justificat din punctul de vedere al omuciderii. Principiul respect]rii intereselor ființelor senzitive nu implic] dreptul egal al tuturor ființelor senzitive la viat]. Pentru a vedea de ce lucrurile se prezint] astfel trebuie s] acordăm mai mult] atenție ariei de aplicare a acestui principiu. Majoritatea animalelor mature vertebrate (mamifere, p]s]ri, reptile, amfibieni și pești) dețin în mod clar aceste capacit
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
ți probabile? În general, utilitariștii consider] acte reprobabile din punct de vedere moral acele acte care sporesc durerea sau suferință din lume (f]r] o sporire, în compensație, a pl]cerii sau a fericirii) și invers. Dar uciderea unei ființe senzitive nu implic] întotdeauna astfel de consecințe negative. Fiecare mediu are o capacitate pentru un num]r limitat de ființe din orice specie. Cand un iepure este omorât (într-o manier] mai mult sau mai putin dureroas]), probabil c] un alt
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
îi va lua locul, astfel încât fericirea iepurilor s] nu scad]. Mai mult, iepurii, ca și alte specii cu o rât] rapid] de înmulțire, trebuie vânate de alte specii pentru a menține s]n]tatea sistemului biologic. Astfel, omorârea unei ființe senzitive nu este un r]u în termenii utilitariști. Dar ar fi reprobabil din punct de vedere moral s] se sugereze c] oamenii pot fi omorâți doar pentru c] sunt prea mulți și tulbur] echilibrul ecologic natural. Dac] omorârea oamenilor este
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
care implic] capacitatea de a-și ghida acțiunile conform unor principii și idealuri morale). Poate c] aceste capacit]ți mintale și sociale pot s] ofere motive solide pentru a atribui un drept la viat] mai puternic persoanelor decât altor ființe senzitive. Un argument care susține aceast] concluzie este acela c], datorit] capacit]ților distinctive pe care le posed], persoanele sunt capabile s] își aprecieze propria viat] și pe aceea a celorlalți membri ai comunit]ți lor mai mult decât alte animale
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
decât alte animale. Oamenii sunt singurele ființe care pot realiza planuri de viitor și care sunt bântuite de teama unei morți premature. Poate c] acest lucru semnific] faptul c] viețile persoanelor valoreaz] mai mult pentru posesorii decât în cazul ființelor senzitive care nu sunt persoane. Dac] acest lucru este adev]rât, atunci uciderea unei persoane este, din punct de vedere moral, un r]u mai mare decât omorârea unei ființe senzitive care nu este o persoan]. Dar este, de asemenea, posibil
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
persoanelor valoreaz] mai mult pentru posesorii decât în cazul ființelor senzitive care nu sunt persoane. Dac] acest lucru este adev]rât, atunci uciderea unei persoane este, din punct de vedere moral, un r]u mai mare decât omorârea unei ființe senzitive care nu este o persoan]. Dar este, de asemenea, posibil că lipsa fricii fâț] de viitor s] fac] viața ființelor senzitive mai pl]cut], măi valoroas] pentru ele însele decât sunt viețile noastre pentru noi. Astfel, trebuie s] c]ut
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
atunci uciderea unei persoane este, din punct de vedere moral, un r]u mai mare decât omorârea unei ființe senzitive care nu este o persoan]. Dar este, de asemenea, posibil că lipsa fricii fâț] de viitor s] fac] viața ființelor senzitive mai pl]cut], măi valoroas] pentru ele însele decât sunt viețile noastre pentru noi. Astfel, trebuie s] c]ut]m altundeva o rațiune pentru statutul moral superior pe care majoritatea persoanelor (umane) îl acord] una alteia. Drepturile morale abordeaz] modul
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
pe care majoritatea persoanelor (umane) îl acord] una alteia. Drepturile morale abordeaz] modul în care ar trebui s] ne comport]m. Faptul c], în mod evident, doar persoanele înțeleg ideea drepturilor morale nu le face mai bune decât alte ființe senzitive. Dar ne ofer] motive conving]toare pentru a ne consideră unii pe alții ca fiind egali, cu drepturi primare care nu pot fi inc]lcate pentru motive utilitariste limitate. Dac] nu am avea niciodat] încredere în alte persoane c] acestea
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
acestea nu ne vor ucide oricând cred c] ar putea obține un avantaj net din această, atunci relațiile sociale ar deveni incomensurabil mai dificile și viețile tuturor persoanelor, cu excepția celor mai puternice, ar fi în mod evident constrânse. O persoan] senzitiv] din punct de vedere moral va respecta dreptul la viat] tuturor formelor de existent] și va avea grij] s] evite producerea unor dureri sau a morții lipsite de folos asupra ființelor senzitive. Va respecta, de asemenea, drepturile morale primare ale
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
ar fi în mod evident constrânse. O persoan] senzitiv] din punct de vedere moral va respecta dreptul la viat] tuturor formelor de existent] și va avea grij] s] evite producerea unor dureri sau a morții lipsite de folos asupra ființelor senzitive. Va respecta, de asemenea, drepturile morale primare ale unei alte persoane ca fiind egale cu ale ei, nu doar pentru c] sunt în viat] și pentru c] sunt ființe senzitive, dar și pentru c] se pot aștepta în mod rezonabil
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
unor dureri sau a morții lipsite de folos asupra ființelor senzitive. Va respecta, de asemenea, drepturile morale primare ale unei alte persoane ca fiind egale cu ale ei, nu doar pentru c] sunt în viat] și pentru c] sunt ființe senzitive, dar și pentru c] se pot aștepta în mod rezonabil că și ceilalți s] le arate același respect. Șoarecii și țânțarii nu sunt capabili de o astfel de reciprocitate moral], cel putin nu în interacțiunile cu ființele umane. În momentele
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
conferi opresiunii un caracter rațional, argumentând c], de fapt, persoanele oprimate nu sunt deloc persoane din cauza unor pretinse deficiențe mintale sau morale. Din aceast] perspectiv], poate c] ar fi înțelept s] adopt]m teoria conform c]reia toate fiintele umane senzitive au drepturi morale primare egale și depline. (Pentru a evita „speciismul” am putea acorda același statut moral indivizilor senzitivi din oricare alt] specie a c]rei membri maturi și normali sunt considerați a fi persoane.) Conform acestei teorii, atâta timp cât un
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
mintale sau morale. Din aceast] perspectiv], poate c] ar fi înțelept s] adopt]m teoria conform c]reia toate fiintele umane senzitive au drepturi morale primare egale și depline. (Pentru a evita „speciismul” am putea acorda același statut moral indivizilor senzitivi din oricare alt] specie a c]rei membri maturi și normali sunt considerați a fi persoane.) Conform acestei teorii, atâta timp cât un individ este uman și senzitiv, egalitatea moral] a acestuia nu poate fi pus] la îndoial]. Dar exist] o obiecție
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
egale și depline. (Pentru a evita „speciismul” am putea acorda același statut moral indivizilor senzitivi din oricare alt] specie a c]rei membri maturi și normali sunt considerați a fi persoane.) Conform acestei teorii, atâta timp cât un individ este uman și senzitiv, egalitatea moral] a acestuia nu poate fi pus] la îndoial]. Dar exist] o obiecție în ceea ce privește extinderea statutului moral egal chiar și asupra f]tului senzitiv: în practic], este imposibil] acordarea drepturilor morale egale f]tului f]r] a nega aceleași
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
normali sunt considerați a fi persoane.) Conform acestei teorii, atâta timp cât un individ este uman și senzitiv, egalitatea moral] a acestuia nu poate fi pus] la îndoial]. Dar exist] o obiecție în ceea ce privește extinderea statutului moral egal chiar și asupra f]tului senzitiv: în practic], este imposibil] acordarea drepturilor morale egale f]tului f]r] a nega aceleași drepturi femeii. De ce nașterea este relevant] din punct de vedere moral Sunt multe cazurile în care drepturile morale ale diferitelor persoane par s] se afle
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
drepturile femeii trebuie s] fie preocupați de statutul moral al f]tului. Pan] și o etic] a respectului vieții nu exclude toate uciderile intenționate. Orice ucidere necesit] o justificare și este mai greu de argumentat distrugerea intenționat] a unei ființe senzitive decât a uneia care nu are (inc]) experiențe; dar ființele senzitive nu au drepturi egale. Extinderea statutului moral egal asupra f]tului ameninț] drepturile primare ale femeii. Spre deosebire de f]ț, femeia este deja o persoan]. Nu ar trebui tratat] mai
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
tului. Pan] și o etic] a respectului vieții nu exclude toate uciderile intenționate. Orice ucidere necesit] o justificare și este mai greu de argumentat distrugerea intenționat] a unei ființe senzitive decât a uneia care nu are (inc]) experiențe; dar ființele senzitive nu au drepturi egale. Extinderea statutului moral egal asupra f]tului ameninț] drepturile primare ale femeii. Spre deosebire de f]ț, femeia este deja o persoan]. Nu ar trebui tratat] mai prejos atunci când este ins]rcinat]. Din aceste motive, avortul nu ar
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
respectivului politician. Limbajul propagandistului performant trebuie să fie de o maximă vizualitate, întrucât IMS „judecă” mult mai lesne în imagini decât în cuvinte. „Proletari din toate țările, uniți-vă !” - imagine dinamică ; „Vă promit sânge, sudoare, lacrimi și, poate, victorie !” - imagine senzitivă ; „Deutschland über alles !” - imagine înalt atmosferică ; „Ich bin ein Berliner !” - imagine identificatoare ; „Nu ne vindem țara !” - imagine enormă, țara pe tarabă, tranșată. II. Propaganda și cinematograful Dată fiind natura fundamental imagistică a propagandei, întâlnirea dintre ea și cinematograful abia născut
Filmul surd în România mută: politică și propagandă în filmul românesc de ficţiune (1912-1989) by Cristian Tudor Popescu () [Corola-publishinghouse/Science/599_a_1324]
-
buclă, similare cu buclele inductive convenționale, în sensul că generează un câmp electromagnetic, care este perturbat la trecerea unui vehicul; - plăcile de presiune, care la trecerea roților anclanșează un contact electric, limitându-se la detectarea osiilor, nu a vehiculelor; - cablurile senzitive, care la trecerea vehiculelor peste un cablu senzitiv generează un semnal electric, pe baza comprimării cablului piezoelectric. - camere de luat vederi, montate în intersecții, ce au rolul principal de a sesiza violarea culorii roșii a semaforului. Acestea utilizează pentru declanșarea
Sisteme video by Codrin Donciu () [Corola-publishinghouse/Science/84097_a_85422]