6,312 matches
-
existențiale, afecțiuni somatice); -comportamente dependente; -o reglare mai bună și eficientă a proceselor și funcțiilor psihice. Succesul terapiei este evaluat prin trei criterii : - trăirea subiectivă a persoanei/sportivului(dispariția simptomelor: se simte mai bine, e mai mulțumit, mai fericit, mai împăcat cu sine); - recunoașterea socială (progresele realizate de persoană/ sportiv în profesie, familie); - materializarea expectațiilor psihoterapeutului în ceea ce privește modificările realizate în sfera personalității și în comportamentul subiectului. Practica reglării și autoreglării stărilor psihice 1. Stările psihice ale sportivilor Stările psihice sunt acele
Refacerea: sursa performanței by Silviu Șlagău; Mariana Costache () [Corola-publishinghouse/Science/91782_a_92326]
-
ești în măsură să realizezi ceea ce a produs anterior problemele tale. Bucură-te de experiența noului tău sentiment de pace. Numără încet înapoi de la 5-1, deschide ochii și întoarce-te la starea de conștiență totală, simțindu-te relaxat, reîmprospătat și împăcat cu tine însuți. 12. Construirea încrederii în sine Fă-te comod și relaxează-te. Privește prin cameră și fixează-ți ochii pe ceva din fața ta. Poate fi orice - un tablou, un semn de pe perete, o lampă...În timp ce continui să te
Refacerea: sursa performanței by Silviu Șlagău; Mariana Costache () [Corola-publishinghouse/Science/91782_a_92326]
-
ca pe un balon colorat în roșu. În timp ce îl privești, el devine din ce în ce mai mic... Culoarea pălește. Balonul devine din ce în ce mai mic până când dispare complet... Relaxează-te și privește cum ești acum, stând în camera ta specială. Ești împăcat cu tine însuți și zâmbești. Te-ai ocupat cu problemele trecutului și te-ai eliberat de ele. Privește-te pe tine ca fiind mai bătrân, mai înțelept, cu atât de multe opțiuni și lucruri minunate de făcut în viață... Numără
Refacerea: sursa performanței by Silviu Șlagău; Mariana Costache () [Corola-publishinghouse/Science/91782_a_92326]
-
fiind mai bătrân, mai înțelept, cu atât de multe opțiuni și lucruri minunate de făcut în viață... Numără încet de la 5-1 și în timp ce faci acest lucru deschizi ochii și revii la starea de conștiență totală, simțindu-te relaxat, reîmprospătat și împăcat cu tine însuți.
Refacerea: sursa performanței by Silviu Șlagău; Mariana Costache () [Corola-publishinghouse/Science/91782_a_92326]
-
pe suprafața lucrurilor fără săși găsească locul. Din moment ce e înzestrat cu spirit înrudit cu Dumnezeu, omul nu-și ajunge sieși și natura materială nu-i ajunge. A fost o fatală iluzie a mentalității moderne să creadă că spiritul se poate împăca definitiv cu lucrurile din această lume, în intervalul dintre nașterea și moartea terestră. Sensul culturii, cum vom căuta să-l lămurim în ultimul ciclu al acestei cărți, este acela de a hrăni spiritul cu sugestia vieții de dincolo de lume, cu
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
reproșuri și învinuiri reciproce. După cum observau autorii Dicționarului de pedagogie, în cadrul științelor educației noțiunea de autonomie este limitativă. Cele mai multe discuții pe această temă fac referire la relația libertate - autoritate. „Una dintre cele mai mari probleme ale educației este dea a împăca, sub o constrângere legitimă, supunerea cu posibilitatea de a se servi de libertatea sa“ (I. Kant, 1992, p. 24). Într-o discuție purtată în paginile Revistei de pedagogie de mai mulți pedagogi români, E. Păun observa că, adesea, raportul libertate
LUPAŞCU ANDREEA MILENA by INSTITUŢIA ŞCOLARĂ ŞI FORMAREA ADOLESCENTULUI () [Corola-publishinghouse/Science/91892_a_92862]
-
nu mai aibă dorința de dominare unul asupra celuilalt. Construirea autonomiei unui individ nu este o problemă ușoară, mai ales dacă ea trebuie să se întâmple în mediul școlar. „Una dintre cele mai mari probleme ale educației este de a împăca sub o formă legitimă, supunerea cu posibilitatea de a se servi de libertatea sa. Căci constrângerea este necesară. Dar cum să fie cultivată libertatea prin constrângere?" se întreba Kant în tratatul de pedagogie. Acesta este paradoxul educației formale ce se
LUPAŞCU ANDREEA MILENA by INSTITUŢIA ŞCOLARĂ ŞI FORMAREA ADOLESCENTULUI () [Corola-publishinghouse/Science/91892_a_92862]
-
de fapte deosebite; Frunte rotundă, convexă - demonstrează blândețe, tărie de a îndura orice; Adâncită la mijloc - egoism, porniri greu de înfrânat; Plană și plată - inteligență și imaginație mediocre; Turtită, noduroasă - dezvăluie porniri paranoice, criminale; Frunte scofâlcită, chinuită- ins care se împacă, vrând-nevrând, cu destinul; Perpendiculară - inteligență recunoscută, dar și infatuare, orgoliu nemăsurat; Străbătută de o venă - capacitate intelectuală, fire ambițioasă. Ce semnifică ridurile de pe frunte? Lipsa ridurilor - fire rece, ipocrită, insensibilă, lață; Cu riduri orizontale - moliciune, blegie, nehotărâre în acțiune; Cu
Maria Radu by Tradiţie şi artă la Tansa. Datini de Crăciun şi Anul Nou () [Corola-publishinghouse/Science/91716_a_92857]
-
primeștu vești rele ce te vor neliniști Degetul mic de la mâna dreaptă - o persoană apropiată te va minți Degetul mare de la mâna stângă - vei înfrunta un dușman periculos Degetul arătător de la mâna stângă - te cerți cu cineva, dar imediat te împaci Degetul mijlociu de la mâna stângă - pornești la un drum cu peripeții Degetul inelar de la mâna stângă - vești luminoase de la oameni dragi Degetul mic de la mâna stângă - primești o sumă de bani Zbateri la trunchiul corpului: Omoplat drept - ceartă, supărare Omoplat
Maria Radu by Tradiţie şi artă la Tansa. Datini de Crăciun şi Anul Nou () [Corola-publishinghouse/Science/91716_a_92857]
-
sale au eșuat (ca, de pildă, autonomia regiunii subcarpatice, din cauza controversei cu marele stat major al armatei și cu administrația locală), în ceea ce priveau problemele naționalităților la nivel guvernamental (nu neapărat la nivelul administrației locale) relativa toleranță manifestată s-a împăcat destul de bine cu tendințele cât se poate de ferme ale înălțării edificiului național. În ciuda toleranței celui care o formulase, ideea aceasta nu a ținut seama de faptul că deceniile care au urmat anului 1918 făcuseră posibilă (în majoritatea regiunilor care
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
la "Căminul Cultural al Muncitorilor Constructori". Pentru stagiunea 1941-1942 Ministerul Culturii l-a numit pe Táray Ferenc, sosit de la Budapesta, director al teatrului (devenit acum "Național"), sau, mai precis, conducător al secției de proză. Dar cum Táray nu s-a împăcat cu Kemény, și-a luat rămas bun repede de la postul de director. I-a urmat Mihályfi Béla, iar director al secției de operă a fost numit Vaszy Viktor. Trupa s-a mutat în vechiul sediu din Piața Hunyadi, începându-și
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
lucrările lui Erasmus cu adnotările realizate în timpul lecturii și biblia cu interpretări apropiate de direcțiile protestante. Este perioada în care se îndepărtează de tradiția ortodoxă a Bisericii Catolice și se apropie de o filosofie monistă personală prin care încearcă să împace neoplatonismul cu teologia catolică. Ajuns în conflict cu această componentă a creștinismului, se afiliază în 1578 unei comunități evanghelice italiene din lângă Geneva. Aici, ca urmare a spiritului său critic, intră în conflict și cu calviniștii pentru că l-ar fi
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
prin cunoașterea lumii, se transformă, este o idee specific renascentistă. Liniștea interioară este dată de faptul că știința sa era o știință în spiritul naturii, facilitând împăcarea cu aceasta, dar și din faptul că nu mai existau conflicte religioase (se împăcase cu biserica). Aceste două tipuri de conflict sunt eliminate de către Bacon: cel dintre știință și biserica în De Dignitate et Augmentis scientiorum, iar cel dintre știință și natură în Novum Organum. Oamenii de știință ai "Casei lui Solomon" sunt înțelepții
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
s-a descris urmează să se împlinească. Profeția lui Bacon este completă. El realizează figura unui nou om de știință convins de importanța studiilor sale, având certitudinea metodei pe care o aplică și a rezultatelor acesteia. Omul de știință este împăcat cu natura și mulțumit de rezultatele obținute. El este un anti-Faust. În cazul operei lui Bacon predicția autorealizatoare funcționează perfect. Putem observa cu ușurință cum o formă a imaginarului se modifică pornind de la o predicție sub forma unei utopii. Tendința
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
de trecut, de valorizare și fie și iluzorie conservare a lui, cu tradițiile, cutumele, prejudecățile care îl definesc. "A fost o amplă mișcare de reabilitare a trecutului și de canalizare a progresului spre matrice cunoscute, solide, încercate. Dorința de a împăca, pe cît de armonios se putea, mersul înainte (inevitabil) cu tradiția (care nu era doar o simplă nostalgie, ci depozitarea valorilor), această dorință era autentică, sinceră, și nu doar un joc sau un pretext al inerției. Apariția unui conservatorism adevărat
Vocația și proza democrației by Cassian Maria Spiridon () [Corola-publishinghouse/Science/84998_a_85783]
-
și i se subordonează, într-un sens specific comparativ cu alte elemente ale culturii: anume că orice "împlinire" științifică dă naștere la noi "întrebări" și cere să fie depășită și să îmbătrînească. Cine vrea să slujească știința trebuie să se împace cu această situație. Dar depășirea lor din punct de vedere științific - repet acest lucru - nu este numai destinul nostru comun, ci și scopul nostru comun. Noi nu puteam lucra fără a spera că vor veni alții care ne vor depăși
Vocația și proza democrației by Cassian Maria Spiridon () [Corola-publishinghouse/Science/84998_a_85783]
-
speciale aflați în școli obișnuite; ignorarea problemelor existente la nivelul mediului familial. Practicile școlare bazate pe incluziune au iscat și o serie de puncte critice, dintre care cele mai dezbătute pot fi sintetizate astfel: Reușește incluziunea să armonizeze sau să împace interesele și drepturile majorității cu cele ale minorității? (Spre exemplu, drepturile unui elev cu probleme sociale, emoționale sau comportamentale grave, care urmează să fie inclus într-o școală normală, și dreptul celorlalți elevi de a fi protejați de un eventual
Psihopedagogia persoanelor cu cerinţe speciale: strategii diferenţiate şi incluzive în educaţie by Alois Gherguț () [Corola-publishinghouse/Science/874_a_1657]
-
voturi câte persoane s-au simțit vizate de laudele sale. Dar am învățat din fabulele lui La Fontaine că „din punga celor ce-i ascultă trăiesc lingușitorii”. Minciunii îi priește de minune terenul secetos. Dar „Nimic în lume nu se împacă mai prost cu intenția de a susține o cauză dreaptă decât viclenia, ipocrizia și minciuna” îImm. Kantă. „Perfidul spune în față numai ceea ce este întors pe dos”. Fățarnicul își dă „arama pe față”, adică năravurile și intențiile rele ce stăteau
Caleidoscop by P.D. Bâlbă () [Corola-publishinghouse/Science/91786_a_93254]
-
În jurul anului 1968, preocuparea sociologilor pentru problema dreptății anunța epuizarea paradigmei echilibrului static și preferința pentru teorii mai "dinamice" în care conflictul social apărea ca o realitate "normală", nu ca "anomie". Conceptele de coeziune și dreptate au devenit greu de împăcat în teoria socială, pentru că societatea occidentală descoperise între timp idealul dreptății sociale. Modelul echilibrului, al conservării și al coeziunii promovat de Parsons fusese pus în discuție încă din anii '50, de către Robert K. Merton care a transformat radical analiza funcționalistă
Justiție și coeziune socială () [Corola-publishinghouse/Science/84961_a_85746]
-
repede să răspundă la solicitări în același fel, adică rațional, inclusiv în viața personală, manifestându-se pragmatic și înstrăinându-se de poezie, simbol, estetică. Sistemul social funcționează fără legitimare religioasă. Tehnologia modernă și religia tradițională sunt, de altfel, greu de împăcat. Statele moderne funcționează secular. Apartenența religioasă este opțională, nu mai intervine direct în ordinea socială. Dar societatea contemporană, arată Wilson, nu funcționează tocmai perfect. Criminalitatea, vandalismul, nevrozele, divorțurile, drogurile, alcoolismul, jocurile de noroc, singurătatea, sinuciderile sunt consecințe ale funcționării seculare
Justiție și coeziune socială () [Corola-publishinghouse/Science/84961_a_85746]
-
secolul al XIX-lea, dar secolul XX a adus argumente covârșitoare (totalitarisme, exterminări, războaie, poluare etc.). Dar nu numai de aceea sunt oamenii nefericiți. Nenorocirile și eșecurile au adus nefericire întotdeauna, însă omul avea mijloacele care-l ajutau să se împace cu ea. Acum, "de îndată ce omul se debarasează de obligațiile comunitare, preocuparea sa sistematică pentru fericire nu poate decât să-i facă existența problematică și nesatisfăcătoare - acesta este destinul individului socialmente independent care, fără un suport colectiv și religios, înfruntă singur
Justiție și coeziune socială () [Corola-publishinghouse/Science/84961_a_85746]
-
al lui Fukuyama. Sesizând și el acest lucru, Fukuyama admitea la un moment dat că actuala orientare înspre democrație ar putea să fie un fenomen ciclic. Dar el o face fără convingere. Teoriile ciclice sunt prin excelență modalități de a împăca contrariile, în sensul că ele permit corectarea modelului liberal printr-un model realist, și vice-versa, iar Fukuyama nu dă nici un indiciu în legătură cu această posibilitate. Se înțelege însă că existența unor fenomene ciclice în economia capitalistă poate atrage după sine o
Justiție și coeziune socială () [Corola-publishinghouse/Science/84961_a_85746]
-
general-particulară), aceea de a oferi suport pentru cele două aspirații fundamentale ale ființei umane: căutarea sensului și realizarea binelui. În linie generală, se poate spune că societatea modernă oscilează între aceste două idealuri pe care nu are cum să le împace atâta vreme cât înțelege politicul ca simplă tehnică de guvernare, fie pentru a păstra sensul comunității originale (opunându-se schimbării), fie pentru a asigura binele general (prin revoluție), fie pentru a găsi un echilibru între cele două (prin schimbare moderată). Regăsim aici
Justiție și coeziune socială () [Corola-publishinghouse/Science/84961_a_85746]
-
citit impunând modelul metric : "Silent upon a peak in Darién" ; sau poate fi citit ca proza : "Silent upon a peak in Darien"; <nota> Tăcut stând pe un pisc din Darien. </nota> 225 sau poate fi citit în diferite alte feluri, împăcând modelul metric și ritmul prozei. Auzind pronunția "silent", vom simți, ca vorbitori de limbă engleză, că pronunția "naturală" este deformată; auzind pronunția "silent", vom simți deosebirea față de modelul metric din versurile precedente. Compromisul unui "accent fluctuant" se poate afla oriunde
[Corola-publishinghouse/Science/85059_a_85846]
-
și Sufletele moarte ale lui Gogol- au fost greșit interpretate chiar și de critici inteligenți. Totuși, părerea că acestea ar fi opere de propagandă, o interpretare greșită, explicabilă în lumina anumitor pasaje și elemente izolate pe oare le conțin, se împacă greu cu minuțiozitatea organizării lor literare, cu complicatele procedee folosite: ironie, parodie, joc de cuvinte, mimare, burlesc. Definind astfel funcția literaturii, am rezolvat oare ceva? într-un sens, se poate spune că în estetică întreaga luptă se dă între teoria
[Corola-publishinghouse/Science/85059_a_85846]