7,774 matches
-
posesorul bonului 8, care nu fusese repartizat nimănui etc. În schimb, dramele lui I. accentuează dimensiunea moralizatoare, chiar didacticistă, a conflictului. Nu suntem îngeri (reprezentată în 1975 la Teatrul Mic din București), inițial piesă-metaforă, transformată ulterior într-una realistă, după mărturisirile autorului („La început a fost proiectul unei piese scurte: un director general primește în audiență un ins care se dovedește a fi propria sa conștiință. Conflictul se hrănea din ciocnirea din ce în ce mai violentă dintre cei doi, insul-conștiință - într-un adevărat rechizitoriu
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287570_a_288899]
-
îi apare în 1954. I se acordă Premiul Academiei RPR pentru romanul Cuscrii (1958), Premiul Asociației Scriitorilor din București pentru romanele Recviem pentru cei vii (1972) și Lumina din adâncuri (1988). Primul roman al scriitorului, Cuscrii (1958), se leagă, după mărturisirile lui G., de propria sa biografie. Acțiunea este plasată în anul 1952, în satul moldovenesc Hârtoapele, unde se înființa o gospodărie agricolă colectivă. Folosind tehnica realismului „obiectiv” specific perioadei, autorul se încadrează în tipul de proză proletcultistă, ghidată de comandamentele
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287263_a_288592]
-
e dificil. Aproape la fel de dificil cum e pentru convertit să scrie despre propria sa convertire. Dificultatea principală rezultă din faptul că dincolo de orice abordare socială, politică ori neurologică convertirea e o taină. O spune foarte clar Steinhardt în a sa Mărturisire, cuprinsă în volumul Primejdia mărturisirii "Să vorbești despre trecerea de la o credință la alta, să lămurești prin semne sau semnificații ceea ce ține numai de har, inefabil și taină este oare cu putință? Să spui de ce, să dai un răspuns precis
by Adrian Vasile SABĂU [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]
-
cum e pentru convertit să scrie despre propria sa convertire. Dificultatea principală rezultă din faptul că dincolo de orice abordare socială, politică ori neurologică convertirea e o taină. O spune foarte clar Steinhardt în a sa Mărturisire, cuprinsă în volumul Primejdia mărturisirii "Să vorbești despre trecerea de la o credință la alta, să lămurești prin semne sau semnificații ceea ce ține numai de har, inefabil și taină este oare cu putință? Să spui de ce, să dai un răspuns precis și clar? E tot atât de puțin
by Adrian Vasile SABĂU [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]
-
mai sus le-am relatat pe larg și într-o formă literară într-o narațiune intitulată Jurnalul fericirii, care merge până în 1971", cred că ne e permis, ca în această fază a lucrării să recurgem la varianta sintetică a mărturiei/mărturisirii. Astfel, înțelegem și importanța așezării acestei Note în deschiderea părții dedicată lui Steinhardt, în cadrul lucrării noastre. Un alt text extrem de relevant din perspectiva convertirii lui Steinhardt e o Mărturisire, cuprinsă în volumul Primejdia mărturisirii. Așadar, după cum am subliniat și în
by Adrian Vasile SABĂU [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]
-
această fază a lucrării să recurgem la varianta sintetică a mărturiei/mărturisirii. Astfel, înțelegem și importanța așezării acestei Note în deschiderea părții dedicată lui Steinhardt, în cadrul lucrării noastre. Un alt text extrem de relevant din perspectiva convertirii lui Steinhardt e o Mărturisire, cuprinsă în volumul Primejdia mărturisirii. Așadar, după cum am subliniat și în secțiunea anterioară a lucrării, procesul convertirii lui Steinhardt este unul de lungă durată. Acesta mărturisește în Nota autobiografică că "din copilărie m-au atras clopotele și obiceiurile creștinești", dar
by Adrian Vasile SABĂU [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]
-
recurgem la varianta sintetică a mărturiei/mărturisirii. Astfel, înțelegem și importanța așezării acestei Note în deschiderea părții dedicată lui Steinhardt, în cadrul lucrării noastre. Un alt text extrem de relevant din perspectiva convertirii lui Steinhardt e o Mărturisire, cuprinsă în volumul Primejdia mărturisirii. Așadar, după cum am subliniat și în secțiunea anterioară a lucrării, procesul convertirii lui Steinhardt este unul de lungă durată. Acesta mărturisește în Nota autobiografică că "din copilărie m-au atras clopotele și obiceiurile creștinești", dar și că frecventa "biserica locală
by Adrian Vasile SABĂU [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]
-
de eveniment. Ea contrazice teoriile conform cărora orice convertire "este punctul culminant al unui înainte care o pregătea în străfunduri"6. E pur și simplu "chemarea" căreia cel "ales" îi răspunde. Cel ce avea să devină academician francez conștientizează că mărturisirea unei asemenea convertiri ar scandaliza "spiritele contemporane, care preferă căile raționale unor "coups de foudre" mistice...", ceea ce-l determină să amâne vreme de aproximativ trei decenii redactarea și publicarea ei. Iată, așadar, că e posibil ca un ateu convins, fiu
by Adrian Vasile SABĂU [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]
-
3 aprilie, la Mănăstirea Rohia, se constituie, din inițiativa prof. Ioan Săcălean pe atunci consilier șef al Inspectoratului pentru Cultură al Județului Maramureș, Fundația "N. Steinhardt", al cărei președinte de onoare este ales Alexandru Paleologu. Apare la Editura Dacia Primejdia mărturisirii. Convorbiri cu Ioan Pintea. 1994. La Editura Tipomur din Târgu Mureș apare N. Steinhardt, Între lumi. Convorbiri cu Nicolae Băciuț. 1995. La Editura Biblioteca Apostrof din Cluj-Napoca se publică 6 texte de N. Steinhardt primul fiind Secretul,,Scrisorii pierdute" sub
by Adrian Vasile SABĂU [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]
-
serie de alte lucrări dintre care amintim: Monahul de la Rohia răspunde la 365 de întrebări incomode (1992), Dăruind vei dobândi (volum de predici, publicat la inițiativa P.S. Justinian Chira, episcop al Maramureșului și Sătmarului, reeditat apoi la Editura Dacia), Primejdia mărturisirii. Convorbiri cu Ioan Pintea (1993), N. Steinhardt. Între lumi. Convorbiri cu Nicolae Băciuț (1994), Cartea împărtășirii (1995), Călătoria unui fiu risipitor (roman apărut în 1995), Drumul către isihie (1999), Caietele de la Rohia I (1999), Dumnezeu în care spui că nu
by Adrian Vasile SABĂU [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]
-
ispitelor delirului fantasmagoriei și a abaterilor din drum o cosmogonie, o sinteză, formidabilă intuire a deplinei armonii dintre basm și gândire (dintre metaforă ca mod de exprimare, ca modalitate de cunoaștere, ca unealtă de captare și speculațiile spiritului) și o mărturisire filozofic-ontologică totală"18. De altfel, Steinhardt e fascinat și de opera fundamentală a poetului nostru național. Despre Luceafărul vorbește acesta și în Îi cade dragă fata. Este încă o mărturie a originalității lui N. Steinhardt, dacă mai era nevoie. Interpretarea
by Adrian Vasile SABĂU [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]
-
noi toți. Și tot el are să-l vadă cel dintâi când Dumnezeul adevărat își va arăta din nou fața". Misterul nuvelei nu-l constituie fotografia Teclei problema gen Dorian Gray ci puterea mântuitoare a credinței care preface nuvela într-o Mărturisire de credință, ortodoxă și românească, Chicago 1959, următoare Mărturisirii ortodoxe a lui Petru Movilă, Sinodul de la Iași din 1642, ori Enciclicii de la Constantinopol a patriarhilor ortodocși (1948)"22. Și Steinhardt argumentează (în continuare) cele susținute prin folosirea unor exprimări ale
by Adrian Vasile SABĂU [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]
-
dintâi când Dumnezeul adevărat își va arăta din nou fața". Misterul nuvelei nu-l constituie fotografia Teclei problema gen Dorian Gray ci puterea mântuitoare a credinței care preface nuvela într-o Mărturisire de credință, ortodoxă și românească, Chicago 1959, următoare Mărturisirii ortodoxe a lui Petru Movilă, Sinodul de la Iași din 1642, ori Enciclicii de la Constantinopol a patriarhilor ortodocși (1948)"22. Și Steinhardt argumentează (în continuare) cele susținute prin folosirea unor exprimări ale eroului nuvelei lui Eliade, pe care-l așază într-
by Adrian Vasile SABĂU [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]
-
onorantă: Neculce, Brătescu-Voinești, Creangă, Anton Pann. Este într-adevăr fascinant pentru Steinhardt să descopere într-o creație a unui literat, care în același timp e și un mare istoric al religiilor, elemente care în opinia sa se constituie într-o Mărturisire de credință ortodoxă și românească, când în realitate viața sa pare a se fi consumat între aceste trei mari realități: literatură ortodoxie românitate. În legătură directă cu aceste realități sau coordonate pomenite mai sus, consider oportun a prezenta aici glosarea
by Adrian Vasile SABĂU [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]
-
toate stă Crez ortodox, care de fapt, după cum chiar Steinhardt mărturisește, nu-i o predică: "Textele acestei cărțulii cu excepția Crezului ortodox, a Reflecțiilor călugărești și Taberei Măgura sunt predici". Într-adevăr, Crezul ortodox este mai mult decât o predică, e mărturisirea de credință a unui monah intelectual ortodox autentic. Asemeni Crezului niceo-constantinopolitan și Crez ortodox al lui Steinhardt este alcătuit din 12 articole. Cu siguranță, nu întâmplător. Există totuși deosebiri. Dacă în Crezul niceo-constantinopolitan sunt mărturisite inițial fiecare dintre cele trei
by Adrian Vasile SABĂU [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]
-
Sfânta Treime, în Crez ortodox al lui Steinhardt, Treimea Sfântă e mărturisită chiar din primul articol: ,, Cred în Sfânta Treime", apoi urmând a se mărturisi persoanele în parte. Deși o reactualizare, Crezul ortodox al lui Steinhardt este fără îndoială o Mărturisire de credință ortodoxă, care, fără a exagera, credem că poate fi așezată imediat lângă cea făcută, în opinia lui N. Steinhardt, de Mircea Eliade prin intermediul personajului său Dumitru din O fotografie mai veche de 14 ani ,,Mărturisire de credință, ortodoxă
by Adrian Vasile SABĂU [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]
-
fără îndoială o Mărturisire de credință ortodoxă, care, fără a exagera, credem că poate fi așezată imediat lângă cea făcută, în opinia lui N. Steinhardt, de Mircea Eliade prin intermediul personajului său Dumitru din O fotografie mai veche de 14 ani ,,Mărturisire de credință, ortodoxă și românească, Chicago, 1959" aceasta sub aspect cronologic, dar valoric ea poate fi așezată în imediata apropiere a Mărturisirii ortodoxe a lui Petru Movilă, Iași, 1642. Afirmăm aceasta având în vedere posibilitatea de aplicabilitate a acestei mărturisiri
by Adrian Vasile SABĂU [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]
-
lui N. Steinhardt, de Mircea Eliade prin intermediul personajului său Dumitru din O fotografie mai veche de 14 ani ,,Mărturisire de credință, ortodoxă și românească, Chicago, 1959" aceasta sub aspect cronologic, dar valoric ea poate fi așezată în imediata apropiere a Mărturisirii ortodoxe a lui Petru Movilă, Iași, 1642. Afirmăm aceasta având în vedere posibilitatea de aplicabilitate a acestei mărturisiri la timpurile pe care le trăim ori, și mai simplu, având în vedere actualitatea ei. Este probabil cea mai modernă și mai
by Adrian Vasile SABĂU [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]
-
Mărturisire de credință, ortodoxă și românească, Chicago, 1959" aceasta sub aspect cronologic, dar valoric ea poate fi așezată în imediata apropiere a Mărturisirii ortodoxe a lui Petru Movilă, Iași, 1642. Afirmăm aceasta având în vedere posibilitatea de aplicabilitate a acestei mărturisiri la timpurile pe care le trăim ori, și mai simplu, având în vedere actualitatea ei. Este probabil cea mai modernă și mai sintetică, dar profund ortodoxă, Mărturisire de credință din Biserica Ortodoxă Română contemporană. Semnificativ este faptul că la sfârșitul
by Adrian Vasile SABĂU [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]
-
Movilă, Iași, 1642. Afirmăm aceasta având în vedere posibilitatea de aplicabilitate a acestei mărturisiri la timpurile pe care le trăim ori, și mai simplu, având în vedere actualitatea ei. Este probabil cea mai modernă și mai sintetică, dar profund ortodoxă, Mărturisire de credință din Biserica Ortodoxă Română contemporană. Semnificativ este faptul că la sfârșitul Crezului ortodox Steinhardt adaugă: ,,Mulțumesc puterilor cerești că m-au învrednicit a crede, că mi s-a făcut această neasemuită onoare și din tot sufletul rostesc, strigând
by Adrian Vasile SABĂU [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]
-
din București), sau Critică la persoana întâi (1983), adevărata sa impunere în literatura română se face însă prin publicarea postumelor sale, în mod deosebit prin publicarea Jurnalului fericirii (1991), dar și prin Monologul polifonic (1991), Dăruind vei dobândi (1992), Primejdia mărturisirii (1993) etc. Așadar, abia după căderea regimului comunist, din motive lesne de înțeles pentru cel ce a citit Jurnalul, literatura română s-a putut îmbogăți cu o carte tulburătoare, carte care este rodul unui spirit cuceritor, este rezultatul frământărilor și
by Adrian Vasile SABĂU [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]
-
de opera lui Eliade asupra eseistului e covârșitoare. Dragostea e mărturisită: "În ea regăsesc tot ce cred mai intens și iubesc mai pasionat". Eliade e așezat într-o descendență onorantă: Neculce, Brătescu-Voinești, Creangă, Anton Pann, considerând nuvela acestuia drept o Mărturisire de credință, ortodoxă și românească, Chicago 1959. Pornind de la un studiu al aceluiași Mircea Eliade, De la Zamolxis la Gengis Khan (trimis de către V. Ierunca de la Paris, în 1970), Steinhardt interpretează Miorița: "Nicăieri n-am găsit o mai clară deslușire a
by Adrian Vasile SABĂU [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]
-
în care trăiesc cei până nu demult fără țară, de aceea supuși în trecut tuturor umilințelor și disprețului celorlalți". Răspunsul vine în aceeași linie tipică întregii existențe post-convertire a lui Steinhardt. E din nou o apologie a ortodoxiei și o mărturisire a "îndrăgostirii mele crescânde de neamul românesc, de ce se numește fenomenul românesc și de Biserica creștină", ceea ce-l determină pe Teșu Solomovici să constate "cât de mult a scandalizat" acest răspuns al celui devenit monah ortodox. Cu astfel de reacții
by Adrian Vasile SABĂU [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]
-
lui Steinhardt, ba mai mult, chiar atras de comunism în perioada adolescenței (urmează cursurile unei școli politice la Moscova între 1927 și 1929), el va deveni figura reprezentativă a creștinismului protestant din România, imediat după convertirea sa, survenită după propria mărturisire "la șase luni după căsătoria mea (n.r. 1936)..."2. Însă în legătură cu convertirea sa s-au născut în spațiul cultural românesc multe controverse. Tocmai din acest motiv îi vom aloca o secțiune separată în cadrul acestei lucrări. Richard Wurmbrand era cunoscut într-
by Adrian Vasile SABĂU [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]
-
André Frossard era fiul unuia dintre fondatorii Partidului Comunist Francez, Louis-Oscar Frossard, cel care a fost unul dintre liderii partidului timp de 31 de ani. A fost crescut de către acesta și de către mama sa în spirit ateist. După propria sa mărturisire din Dumnezeu există, eu L-am întâlnit, în familia sa " Linia de despărțire a spiritelor nu trecea prin religie, trecea prin politică". Lumea e privită, așadar, de copilul și mai apoi de tânărul André de pe poziții de stânga. Socialismul era
by Adrian Vasile SABĂU [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]