5,370 matches
-
Rom�nia. ��i vom boicota pe cei care ne? au boicotat�38. Toate acestea aduceau a strategie electoral?. Alierea regelui ? i a regimului politic cu goga? cuzi? ții f? cea că Iorga s? fie obligat s? ia atitudini politice. Jurnalul lui reflect? o atitudine diferit?. �i explică regelui, �n noiembrie 1937, imposibilitatea instituirii unui guvern na? ional??? r? nist, avertiz�ndu? l totodat? ? i fă?? de un guvern goga? cuzist din cauza lozincii �Jos evreii! � a acestora. �i atr? gea regelui aten? ia asupra faptului c
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
ușoară tentă poporanistă, profesorul Stanciu Stoian este de părere că programa școlară a cursurilor țărănești trebuie adaptată pedagogic mediului sătesc, deoarece caracteristica mediului sătesc tipic trebuie să stabilească permanent relația dintre pregătirea teoretică și cea practică, dar, mai ales, să reflecte specificul acesteia din urmă. Continuând ideea școlilor superioare țărănești, Stanciu Stoian admite două feluri de școli de grad secundar pentru sate; 1. școli de agricultură și gospodărie cu caracter mai tehnic, cu un număr limitat de locuri, în care elevii
[Corola-publishinghouse/Science/1947_a_3272]
-
a vieții sale cotidiene. Indiferent de cadrul în care se desfășoară învățarea (formal, non-formal), ea nu trebuie separată de contextul în care va fi utilizată, fiind necesară proiectarea sarcinilor și a mediului de învățare, în așa fel încât ele să reflecte complexitatea mediuluiîncare adultul va trebui să fie capabil să se manifeste la sfârșitul experienței de învățare. O analiză a contextului în care se derulează procesul de învățare ar putea fi realizată luând în considerare două dimensiuni: una care face referire
[Corola-publishinghouse/Science/1947_a_3272]
-
angajații, și organizația confruntându-se cu situații care impun învățarea și exploatarea cunoștințelor (Stone, 2005). Trainingul și dezvoltarea sunt considerate investiții în capitalul uman al organizației și, de aceea, se dorește ca resursele dirijate înspre programele de formare să se reflecte în rezultatele obținute (îmbunătățirea performanțelor, creșterea nivelului de competență și motivație etc.). Pentru ca această investiție să conducă la performanțe, la atingerea obiectivelor și la îndeplinirea misiunii companiei, este necesară cunoașterea nevoilor de formare și învățare, pe baza cărora se stabilesc
[Corola-publishinghouse/Science/1947_a_3272]
-
ușoară tentă poporanistă, profesorul Stanciu Stoian este de părere că programa școlară a cursurilor țărănești trebuie adaptată pedagogic mediului sătesc, deoarece caracteristica mediului sătesc tipic trebuie să stabilească permanent relația dintre pregătirea teoretică și cea practică, dar, mai ales, să reflecte specificul acesteia din urmă. Continuând ideea școlilor superioare țărănești, Stanciu Stoian admite două feluri de școli de grad secundar pentru sate; 1. școli de agricultură și gospodărie cu caracter mai tehnic, cu un număr limitat de locuri, în care elevii
[Corola-publishinghouse/Science/1947_a_3272]
-
a vieții sale cotidiene. Indiferent de cadrul în care se desfășoară învățarea (formal, non-formal), ea nu trebuie separată de contextul în care va fi utilizată, fiind necesară proiectarea sarcinilor și a mediului de învățare, în așa fel încât ele să reflecte complexitatea mediuluiîncare adultul va trebui să fie capabil să se manifeste la sfârșitul experienței de învățare. O analiză a contextului în care se derulează procesul de învățare ar putea fi realizată luând în considerare două dimensiuni: una care face referire
[Corola-publishinghouse/Science/1947_a_3272]
-
angajații, și organizația confruntându-se cu situații care impun învățarea și exploatarea cunoștințelor (Stone, 2005). Trainingul și dezvoltarea sunt considerate investiții în capitalul uman al organizației și, de aceea, se dorește ca resursele dirijate înspre programele de formare să se reflecte în rezultatele obținute (îmbunătățirea performanțelor, creșterea nivelului de competență și motivație etc.). Pentru ca această investiție să conducă la performanțe, la atingerea obiectivelor și la îndeplinirea misiunii companiei, este necesară cunoașterea nevoilor de formare și învățare, pe baza cărora se stabilesc
[Corola-publishinghouse/Science/1947_a_3272]
-
publice, este necesară dezvoltarea concomitentă a coordonării pe orizontală a acestor politici. Dezvoltarea orizontală a coordonării politicilor publice corespunde asigurării unui cadru de dezbatere și negociere interinstituțională și/sau interdepartamentală ce permite formularea coerentă a politicilor publice, astfel Încât acestea să reflecte cât mai fidel pozițiile diferiților actori implicați. Acest tip de coordonare vizează crearea la nivel național a unor rețele de comunicare, În special În contextul implementării politicilor europene, Între actorii implicați În acest proces. Implicațiile abordării sunt utile, În aceeași
[Corola-publishinghouse/Science/2346_a_3671]
-
și Politica de Securitate. Componența este valabilă, însă, numai atât timp cât Consiliul European nu decide în unanimitate modificarea acestui număr. Membrii Comisiei vor fi aleși dintre resortisanții statelor membre, în conformitate cu un sistem de rotație absolut egală între statele membre, care să reflecte diversitatea demografică și geografică a tuturor statelor membre. Acest sistem se va stabili de către Consiliul European, care va hotărî în unanimitate. Se constată menținerea inovațiilor aduse în materie de politică externă și de securitate comună din Tratatul Constituțional, precum și în
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
ideea c] morală ar trebui s] permit] celor slabi s] dispar]? Sau, si mai drastic spus, implic] evoluționsmul ideea c] ar trebui s] respingem morală în întregime? Marx împrotriva moralei ALLEN WOOD Marx a sustinut c] morală unei societ]ți reflect] bazele economice ale acesteia și servește interesele clasei dominante. În același timp, Marx a condamnat capitalismul în termeni care sugereaz] existența unor valori puternice. Este Marx inconsistent? Dac] nu, prin ce se susține provocarea marxist] la adresa moralei? Cum ar putea
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
prad] de r]zboi, iar b]rbații, femeile și copiii deveneau sclavi. Li se cereau jur]minte de credinț], iar teritoriul cucerit, de acum guvernat de vasali, devenea parte a unui imperiu în expansiune. Textele și codurile de legi mesopotamiene reflect] cadre de guvernare monarhic] și templul-stat, ilustrând unirea Bisericii cu statul pentru a controla p]mântul și populația. Granițele teritoriale atestau identitatea cât]țenilor. Orașele erau pline de temple închinate diferitor zeit]ți, dar fiecare oraș-stat avea propria zeitate protectoare
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
de zeul vântului și al furtunii, Enlil... ...s] asigure dreptatea în acele locuri, s] r]spund] plângerilor, s] elimine ostilit]țile și insurecția armat], și s] aduc] pacea sumerienilor și akkadienilor... Imnurile regale sl]veau pacea. Concentrarea asupra legii familiei reflect] preocuparea pentru valorile familiei și stabilitate prin oferirea de indicații cu privire la drepturile asupra propriet]ții și la moștenire, la copiii n]scuti de soția sau soțiile legale, de sclave sau de prostituate. Nu era recunoscut] egalitatea între b]rbați sau
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
particulare. Într-un epilog, regele se laud] c] a eliminat ostilit]țile, rebeliunea, plângerile și c] a stabilit dreptatea și adev]rul în regatul s]u. Cel mai faimos cod de legi mesopotamian, Codul lui Hammurabi al Babilonului (1728-1646 î.Hr.) reflect] mare parte din conținutul codurilor precedente. Hammurabi a fost numit de zei pentru a asigura bun]starea supușilor s]i cu dreptate și prin eliminarea r]ului și a vicleniei, astfel încât „cel puternic s] nu domine pe cel slab”. Dreptatea
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
11.17), participant la unele rituri (III Regi 3.4; 8.6 etc.), iar uneori era implicat în procesele judiciare (ÎI Regi 12.1-6), dar nu era întru totul deasupra legii (ÎI Regi 12.7-14; III Regi 21). Legea biblic] reflect] motive reg]site în legislația mesopotamian]. Legile lui Iahve au fost dezv]luite alesului s]u, Moise, în timpul unei întâlniri personale pe Muntele Sinai (Horeb). Tora - o compilație de recomand]ri (unele împrumutate, altele originale) - a fost creat] între secolele
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
întreb]ri cu privire la modul adecvat de a tr]i. R]spunsul oferit de povestea lui Iov a fost c] individul ar trebui, desigur, s] respecte regulile indiferent de consecințe. Un r]spuns diferit a fost dat de textele Ecclesiastului. Acestea reflect] teme familiare din Ghilgameș și cântecele harpistului din Egipt. Autorul, imitându-l pe Solomon, isi asum] titlul de Qoheleth (înv]ț]tor). Viață este deșert]ciune - așa își începe el jalea. În virtutea statutului, a bog]ției și puterii sale (asemenea
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
jur]minte, si anume, ahimsa, satya, asteya, brahmacharya, apigrha, pe care le vom prezenta succint. Ahimsa se refer] la nev]ț]marea ființelor conștiente și reprezint], probabil, conceptul fundamental al etici Jaina. Pornind de la înțelesul larg al conștiinței, aceast] etic] reflect] o „reverenț] în fața întregii vieți” care nu cunoaște compromis. Abținerile presupun obiceiuri nutriționiste rigide, cum ar fi refuzul consumului de carne, alcool, mânc]ruri specifice, proclamându-se împotriva abuzului, tratamentelor nepotrivite, exploat]rii etc. a tuturor „creaturilor conștiente care respir
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
nu este o sarcin] ușoar] și dup] cum spune un vechi proverb: „Doi evrei, trei p]reri”. Predispoziția binecunoscut] a evreilor de a discuta în contradictoriu pe teme teologice, f]r] c] aceasta s] atrag] dup] sine excluderea din comunitate, reflect] preocuparea lor tipic] pentru aspecte practice, concrete. Aceast] preocupare acord] aspectelor comportamentale (incluzând mai ales aspectele etice) o important] major], unic] printre credințele occidentale monoteiste. De exemplu, în Talmud, Dumnezeu spune: „M-au uitat, dar au p]strat Tora!”. (T.J.
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
o întrebare: care sunt înv]ț]turile etice ale Bibliei? Întrebarea pornește de la premisa conform c]reia Biblia reprezint] un întreg, cel puțin în termeni morali și teologici. Cu toate c] aceast] premis] poate fi respins] de istoricii Bibliei, ea reflect] abordarea tradițional] evreiasc] și va fi adoptat] în cele ce urmeaz]. Probabil c] „cele zece porunci dumnezeiești”, al c]ror num]r dep]șește, de fapt, aceast] cifr] - Exodul, 20 - reprezint] cele mai cunoscute înv]ț]turi etice ale Bibliei
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
își recupereaz] statutul, recunoscând capacitatea de întoarcere la cursul bun al lucrurilor prin înțelegerea rațional] a eșecului s]u și dep]șind nevoia de a înl]tură rațiunea și de a testa limitele impuse de porunca divin]. Povestea lui Adam reflect] întregul potențial al binelui și al r]ului deja existent în ființă uman] și nesfârșita șaga a reacției umane în fața revelației divine pe tot parcursul istoriei. Această exemplific] lupta permanent] din sânul umanit]ții pentru a descoperi calea spre acțiuni
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
doresc s] cunoasc] intenționalitatea moral] a unor acțiuni, dar aceste opinii ale majorit]ții școlilor de drept musulmane nu trebuie s] fie considerate obligatorii. Cele mai importante patru școli de drept Sunni sunt de p]rere c] fiecare dintre ele reflect] instanțe normative în probleme de interpretare legal] și etic]. Pentru acești juriști musulmani atât etică, cât și legea se ocup], în principal, de obligațiile morale, pe care ei le consider] centrul mesajului islamic. iv. Abord]ri filosofice Integrarea moștenirii filosofice
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
mulți alții, preocupați de filosofie, comentatori și exponenți ai tradiției clasice, pan] la Aristotel și Platon. Discursul public adab, bazat pe limbaj și preocup]ri filosofice și morale, reprezint] o parte important] a moștenirii cosmopolite a eticii în Islam și reflect] eforturile de a reconcilia valori derivate din religie și scripturi cu fundamentele etice având baze intelectuale și morale. Tradiția filosofic] musulman] are dubl] semnificație: deoarece conținu] și dezvolt] filosofia clasic] greac] și pentru c] se angajeaz] s] sintetizeze Islamul și
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
economic] și social] și de strategii morale utilizate pentru a soluționa probleme de s]r]cie și dezechilibru, au câștigat din ce in ce mai mult] important] în contextul etic musulman. Indiferent dac] aceste r]spunsuri sunt catalogate drept „moderniste” sau „fundamentaliste”, toate acestea reflect] citate specifice din simbolurile și modelele musulmane mai vechi, iar prin regândirea și reafirmarea normelor și a valorilor se utilizeaz] diferite strategii de includere, excludere și codificare a reprezent]rilor specifice ale Islamului. Din perspectiva vast] a preocup]rilor morale
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
de acțiune, impus] fie de societate, fie, dup] cum spune Thrasymachus în Republică, de oricare guvern ce ajunge la putere, ca un mijloc de a-și proteja interesele pe termen lung. Dac] această pare, si este, o poziție extrem], ea reflect] cu fidelitate o ambivalent] resimțit] nu doar cu privire la justiție, ci și în leg]tur] cu toate „virtuțile” civice. Bineînțeles, orice individ își recunoștea obligațiile fâț] de orașul și de concet]tenii s]i, dar mai existau și seturi de obligații
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
ale teoriei dreptului natural; cea mai eficient] abordare ar fi în acest caz cea istoric]. Dreptul natural: scurt] istorie Aristotel este considerat autorul bazelor eticii dreptului natural, deși acestea reies și din dialogurile etice și politice ale lui Platon, care reflect] la rândul lor o dezbatere mai larg] din Grecia Antic] ce i-a avut pe Platon și pe Aristotel drept actori principali. Aceast] dezbatere s-a concentrat pe dou] concepte considerate esențiale în înțelegerea corect] a comportamentului uman: Nomos și
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
Concluzie Dreptul natural este o viziune moral] foarte general] care își propune, în primul rând, s] înving] scepticismul moral. Premisa să de bâz] este c] toate credințele morale au un fundament rațional exprimat prin intermediul unor principii generale de comportament care reflect] o natur] uman] rațional] și ferm]. Punctul slab al teoriei a fost dificultatea de a ar]ta felul în care aceste principii generale pot fi transpuse în maxime cu valoare practic]. În etică contemporan], dreptul natural se deosebește de rivalii
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]