6,271 matches
-
nu e o armă a prezentului. Era bună ea, săraca, în timpul dictaturii. Acum însă e cam demodată. Și încă n-ar fi prea grav dacă nu s-ar dovedi în plus și ineficientă. E ca și cum ai trage cu arcul împotriva canonului. Care canon? Iertați-mă! Voiam să zic tun. Mă încurc în omonime... Asta și din cauză că trăiesc la Paris, în țara, în limba omofoniei... Iar când trag cu urechea înspre România, ce credeți că aud? Canon în sus, canon în jos
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1891_a_3216]
-
o armă a prezentului. Era bună ea, săraca, în timpul dictaturii. Acum însă e cam demodată. Și încă n-ar fi prea grav dacă nu s-ar dovedi în plus și ineficientă. E ca și cum ai trage cu arcul împotriva canonului. Care canon? Iertați-mă! Voiam să zic tun. Mă încurc în omonime... Asta și din cauză că trăiesc la Paris, în țara, în limba omofoniei... Iar când trag cu urechea înspre România, ce credeți că aud? Canon în sus, canon în jos! În România
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1891_a_3216]
-
ai trage cu arcul împotriva canonului. Care canon? Iertați-mă! Voiam să zic tun. Mă încurc în omonime... Asta și din cauză că trăiesc la Paris, în țara, în limba omofoniei... Iar când trag cu urechea înspre România, ce credeți că aud? Canon în sus, canon în jos! În România, numai vorba asta o auzi printre literați. Noi aici, la Paris, când am constatat frecvența acestui cuvânt la români, mai întâi ne-am mirat, pe urmă ne-am uitat la dicționar și am
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1891_a_3216]
-
arcul împotriva canonului. Care canon? Iertați-mă! Voiam să zic tun. Mă încurc în omonime... Asta și din cauză că trăiesc la Paris, în țara, în limba omofoniei... Iar când trag cu urechea înspre România, ce credeți că aud? Canon în sus, canon în jos! În România, numai vorba asta o auzi printre literați. Noi aici, la Paris, când am constatat frecvența acestui cuvânt la români, mai întâi ne-am mirat, pe urmă ne-am uitat la dicționar și am văzut că e
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1891_a_3216]
-
contăm noi, ăștia din exil, iar dicționarul meu e vechi, din timpul comunismului. Între timp au venit americanii. Unde? se miră Pastenague. Vorba vine! Au venit cuvintele lor, cărțile lor... O adevărată invazie. Ești antiamerican? Nu răspund. Oricum sunt împotriva canonului. Te înțeleg, zice și-mi face cu ochiul. Poate că știe Breban ce spune când pretinde că, fiind exclus de canonizatori, eu nu am dreptul să vorbesc despre canon. Sorin Titel, nici el... Bine, încerc eu să mă apăr, dar
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1891_a_3216]
-
lor... O adevărată invazie. Ești antiamerican? Nu răspund. Oricum sunt împotriva canonului. Te înțeleg, zice și-mi face cu ochiul. Poate că știe Breban ce spune când pretinde că, fiind exclus de canonizatori, eu nu am dreptul să vorbesc despre canon. Sorin Titel, nici el... Bine, încerc eu să mă apăr, dar aduc niște argumente, nu e vorba de mine, e vorba de ideile mele. Dacă sunt convingătoare... Și dacă nu pledez numai pentru mine, dar și pentru Sorin Titel, căruia
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1891_a_3216]
-
și după căderea dictaturii ceaușiste. Ori măcar lipsa de prestigiu a acelor critici care au fost foarte activi și, unii, chiar prolifici în timpul dictaturii. Cel puțin așa ar fi normal... În mod paradoxal, tocmai aceștia vin cu pretenția să impună canonul. O dovadă în plus a celor afirmate mai sus ar fi emigrarea masivă în anii ’70 și ’80 a celor mai mulți și mai buni critici ai generațiilor mai vârstnice. Aceștia n-au mai putut suporta situația în care se aflau: era
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1891_a_3216]
-
Sub zodia proletcultismului, publicat la Editura Humanitas. Gabriel Liiceanu merită toate laudele pentru acest gest de curaj (poate că nu și-a dat prea bine seama ce face!...) și de probitate intelectuală. A participat și Marin Nițescu la impunerea faimosului canon? „Recunosc că mi-a lipsit talentul adaptabilității, din care cauză nu am reușit niciodată să învăț cum se scrie un text care „să treacă” fără dificultăți. ș...ț am sentimentul că dorința de a fi mereu prezent în paginile revistelor
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1891_a_3216]
-
și obținerea victoriei. Tactica aceasta a eliminării orwelliene au învățat-o mai ales de la magistrul lor N. Manolescu, care nu pregetă să recurgă la cele mai arbitrare și mai frivole metode pentru a-și conforta sentimentul că de el depinde canonul literaturii române. Uluitor e că toți băieții ăștia ușor „fantasmatici” (Mușina dixit) chiar își închipuie că vor câștiga războiul... Cotidianul, 22-23 iunie 2002 Nu vorbeam destul de bine germana... În luna iunie am vizitat Europa Centrală - ori cum spun unii de la
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1891_a_3216]
-
citi ziarele din țară „în direct”? Îmi cădea în mână câte o revistă literară - și asta din an în paște -, citeam eventual Contemporanul, din care nu aflam mare lucru, știam din scrisorile prietenilor că Manolescu a dat prețioase indicații în privința canonului literar, îmi mai strecura Alain câte un 22 și atunci mi se părea că sunt la curent cu toate câte frământă mintea românului intelectual. Mă înșelam! Mintea intelectualului român nu e hărțuită de probleme literare sau metafizice. Ea e pusă
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1891_a_3216]
-
spune, chiar dacă, uneori, până și conștiința lui se răzvrătea, cerându-i ce el îi explica, pe îndelete, că nu-i poate da. Nu era laș pentru că există o virtute a viermelui orgoliului care împiedică orice ar putea fi altfel decât canoanele lui, făcând ca până și austeritatea stearpă a orgoliului să arate pură și chiar să fie: uscată și pură, cel puțin o vreme. Însă toate acestea la un loc, spuse în vorbe atât de puțin meșteșugite, ce se înlănțuie, se
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1927_a_3252]
-
admise „la limită” și situate, prin urmare, departe de „splendidele temple ale artei”, în sfera „ciudățeniilor lipsite de orice valoare”. E o primă formă a transgresiunii dorite de Kantor, dar ea nu se oprește aici; adevărata forță de transgresare a canoanelor artistice vine mai ales din erezia „acestor creaturi lucrate după chipul și asemănarea omului, într-un mod aproape profanator și cvasiclandestin” și marcate de „latura obscură, nocturnă, răzvrătită a demersului uman”. Se vede că nici de data aceasta Kantor nu
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1979_a_3304]
-
Tocmai mi s-a acordat o amânare de nouăzeci de zile, așa că sunt fericit. Ți-ai făcut treaba? Stompanato continua să-l fixeze cu privirea. Buzz zise: — Sigur. Circumstanțiale, dar corecte. Ai vorbit cu Loftis? — Vino într-o oră pe Canon Drive, la numărul 463. Va fi unul din martorii noștri. — Glumești? — Nu glumesc. Buzz puse receptorul jos. Stomp îi făcu semn cu ochiul și se întoarse iar spre Mickey. PAGINĂ NOUĂ CAPITOLUL TREIZECI ȘI CINCI Lumina puternică a farurilor mătură strada
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1955_a_3280]
-
anunțată în mod frecvent la radio, iar prietenii lor știau în mod sigur că Loftis îl cunoscuse pe individ. Dar ambele mașini rămâneau pe loc, iar Mal nu putea decât să aștepte pe aproape, gata să dea buzna înăuntru. Pe Canon Drive până la Elevado, pe Comstock până la Hillcrest, apoi la Santa Monica și înapoi. Supravegherea staționară era un fel de invitație la arestare pentru omniprezenții polițiștii din Beverly Hills, pentru că Mal nu opera în zona lui și comitea astfel un delict
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1955_a_3280]
-
ca un cuțit înfipt în acea parte din el care trăia ca să-l protejeze pe Stefan. După două ore de condus în cercuri, simți că amețește. O sunase pe operatoarea lui Meeks și-i lăsase un mesaj - așteaptă-mă pe Canon Drive -, dar mașina lui Buzz nu mai apărea, iar el era pe punctul de a năvăli pe ușă, cu pistolul în mână. Santa Monica, apoi înapoi spre Canon. Mal văzu un băiat ce livra ziare, aruncându-le pe peluzele caselor
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1955_a_3280]
-
pe operatoarea lui Meeks și-i lăsase un mesaj - așteaptă-mă pe Canon Drive -, dar mașina lui Buzz nu mai apărea, iar el era pe punctul de a năvăli pe ușă, cu pistolul în mână. Santa Monica, apoi înapoi spre Canon. Mal văzu un băiat ce livra ziare, aruncându-le pe peluzele caselor și în verande, și îi veni o idee. Trase mașina la trei case după locuința lui Claire și fixă imaginea verandei ei în oglinda retrovizoare. Băiatul aruncă ziarul
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1955_a_3280]
-
a văzut-o întreagă” (3, p. 126). Conotațiile magico-simbolice ale primului copac le aflăm din practici arhaice de construcție. În satul Scăieni, din munții Buzăului, una dintre cele mai vechi localități din zonă, primele case au fost durate după un canon de construcție arhaic : la marginea pădurii, primului copac ales pentru a servi ca „talpă” a casei i se dădea prin tăiere direcția de cădere dorită. Acolo unde cădea, fără a mai fi mișcat din loc, trunchiul era fasonat, se așezau
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
schivnicul, că nu ești bun la Dumnezeu ? Ia și fă altă mănăstire !» Ștefan a stricat-o pe aceea ș-a făcut (alta) unde era paltinul” (23, pp. 710-711). Apare aici o simplificare a motivului epic lesne de sesizat. Nefiind îndeplinit canonul ritual, mănăstirea nu se dărâmă totuși de la sine (ca în legenda tip Meșterul Manole), ci o dărâmă chiar constructorul, la îndemnul magicianului. Efectul este evident același : edificiul nu poate dura câtă vreme prescripțiile magice nu au fost riguros respectate. Așa cum
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
ce altă semnificație putea să aibă motivul epic al rănirii meșterului ? Să fie vorba de o reminiscență atrofiată a „jertfei de sânge” pe care o cere construcția ? Sau de o pedeapsă pe care o ispășește meșterul pentru că a încălcat unele canoane rituale de construcție ? Textul legendei românești este mult prea lapidar pentru a putea da un răspuns în acest sens. O privire comparativă asupra altor legende din spațiul european s-ar putea dovedi fructuoasă. Un basm german, Gâsca de aur (cules
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
că eroul mitic finlandez construiește o corabie, îndeplinind toate riturile și gesturile magice cuvenite : folosirea arborelui consacrat ca talpă a corăbiei, rostirea poveștii facerii lumii etc. (Kalevala, cânturile XVI și XVII). Înainte de aceasta însă, eroul Kalevalei nu ține cont de canoanele magico- -rituale de construcție. El își „înfiripă o luntre cu mândrie”, face „tălpoaia” ambarcației „cu-ngâmfare”, uitând că „Domnul rânduiește mersul,/ Ziditorul tot sfârșitul”. În timpul lucrului - profitând de această „breșă”, de aceste greșeli magico-rituale -, duhurile rele (Hiisi și Lempo) îi
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
În urma acestui excurs comparativ, motivul epic „rănirea lui Noe”, din legenda românească a potopului, capătă semnificații mito-simbolice inedite care, chiar dacă nu sunt explicite în textul propriu-zis, sunt totuși confirmate de acesta : Noe se rănește la mână înainte de a fi îndeplinit canoanele rituale (alegerea copacului, baterea în toacă etc.). De altfel, concluziile la care am ajuns par să fie adeverite de unele datini și credințe care au supraviețuit până în zilele noastre în practica și mentalitatea constructorilor rurali din unele zone ale Transilvaniei
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
un simbol clasic pentru definirea unei divinități, dar, în cazul legendei sumero-akkadiene, el este un semn distinctiv normal pentru o zeiță a dragostei și a maternității, cum este Inanna (Iștar). De altfel, așa cum am văzut, Ulise îndeplinește și el tainice canoane pentru a întemeia patul conjugal și iatacul nupțial pe locul și din lemnul măslinului - copac consacrat zeițelor Atena și Demetra. Nu credem că, în acest ultim caz, actul ritual a fost patronat de Atena (zeița pururi castă), ci, mai degrabă
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
p. 129) sau poate un gest magic de „dezlegare a ploilor”, cum este atestat în practicile vrăjitorilor din unele zone ale țării (12, p. 861). Traiul ascetic al solomonarului este reglementat de „rânduielile cele vechi” : „El duce viață sub mare canon, căruia i s-au supus toți solomonarii. Numai așa pot ei cunoaște stihiile și le pot rândui după voința lor” (109, p. 173). în ceea ce privește castitatea solomonarilor, aceasta este evidentă, chiar dacă, de regulă, e subînțeleasă și doar arareori consemnată în mod
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
magice a balaurului de către solomonar”. Nu mai apare, ca în scenariul tipic, un erou cu aptitudini „războinice” care răpune/ îmblânzește monstrul cu ajutorul fecioarei, cu atributele sale „(erotico-)magice”. Apare, în schimb, „solomonarul din pustie”, care-și „duce viața sub mare canon” (trăiește izolat, este cast și vegetarian) și o inițiază pe eroină. El o face „solomonăriță”, dăruindu-i „căpăstrul cel fermecat” și puterea de a stăpâni „stihiile firii”, de a înfrâna și călări balaurii furtunii. Eroina urmează sfaturile și învățăturile solomonarului
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
se țină seama de faptul că textul citat din Pravila lui Matei Basarab (1652) nu se referă nici la o situație strict românească, nici anume la epoca secolului al XVII-lea. Pasajul respectiv este o preluare din limba greacă a Canonului 61, adoptat de Sinodul ecumenic trullan. Este un sinod convocat la Constantinopole, în anul 691, de către împăratul Iustinian al II-lea, în vederea completării hotărârilor adoptate la precedentele două sinoade ecumenice - al V-lea (533) și al VI-lea (680- 681
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]